十陽十不足再辩（二十四）
原天地十陰十陽十之化生，实生民十十性十十命之根本，善把握补救之妙用，诚吾道代天之大权，使我于此而见理不真，则加冰用汤，反成戕贼，害有不可胜言者。予自初年，尝读朱丹溪十陽十有余十陰十不足论，未尝不服其高见，自吾渐立以来，则疑信相半矣。又自不惑以来，则始知其大谬矣。故予于《类经·求正录》中，附有大宝论一篇，正所以救其谬也。然常恐见浅言偏，遗殃后世，每怀疑惧，而望正高明者，久矣。不意付梓数载，斧削无闻，见信明贤，庶窃自十慰。兹于丙子之夏，始得神十十十交十十十一友，传训数言，询其姓氏，知为三吴之李氏也。诵其《指南》，则曰∶十陽十常有余，十陰十常不足，此自丹溪之确论。而兹张子乃反谓十陽十常不足，十陰十常有余，何至相反若此？而自是其是，岂矫强以自 欤？抑别有所本欤？姑无劳口吻以辩其孰是孰非，第以人事证之，则是非立见矣。如人自有生以来，男必十六而十十精十十始通，女必十四而经始至；及其衰也，男十十精十十竭于八八，女血净于七七。凡十十精十十血既去而人犹赖以不死者，惟此气耳。夫气为十陽十，十十精十十血十陰十也，十十精十十血之来，既迟在气后，十十精十十血之去，又早在气先，可见十十精十十已无而气犹在，此非十陰十常不足，十陽十常有余之明验乎？以是知先贤之金石本非谬，而后学之轻妄何容易也。予闻此说，益增悲叹。悲之者，悲此言之易动人听，而无不击节称善也。紫可乱朱，莫此为甚，使不辩明，将令人长梦不醒，而十十性十十命所系非渺小，是可悲也。悲已而喜，喜之者，喜至道之十十精十十微，不经驳正，终不昭明，幸因其说，得启此端而得解此惑，是可喜也。今即李子之言以辩之。
如其以十十精十十为十陰十，以气为十陽十，本非诬也。第其所觑在眉睫，则未免错认面目，而呼张作李矣。不知十十精十十即水也，水即十陽十也。若以水火言，则水诚十陰十也，火诚十陽十也；若以化生言，则万物之生，其初皆水，先天后天，皆本于是，而水即十陽十之化也。何以见之？如水在五行则生于一天，水在六气，则属乎太十陽十，此水之为十陰十否？又若十十精十十在人身，十十精十十盛则十陽十强，十十精十十衰则十陽十痿，此十十精十十之为十陰十否？再若养生家所重者，惟曰纯十陽十，纯十陽十之十陽十，以十十精十十言也。十十精十十若渗漏，何十陽十之有。
此又十十精十十之为十陰十否？又丹书云∶分十陽十未尽则不死，分十陰十未尽则不仙，亦言仙必纯十陽十也。若据李子之说，则但尽泄其十十精十十，便成纯十陽十，学仙之法岂不易乎？诚可哂也！盖李子之见，但见十陰十陽十之一窍，未见十陰十陽十之全体。夫十陰十陽十之道，以纲言之，则位育天地；以目言之，则缕析秋毫，至大至小，无往而非其化也。若以清浊对待言，则气为十陽十，十十精十十为十陰十，此亦十陰十陽十之一目也。若以死生聚散言，则凡十十精十十血之生皆为十陽十，气得十陽十则生，失十陽十则死，此实十十性十十命之化源，十陰十陽十之大纲也。
人之生也，譬诸草木。草木之初，其生苗也，继而生枝叶，再而生花实，及其衰也，花实落而枝叶存，以渐而凋也。此草木之盛衰有时，故曰生长化收藏，而候有不同也。人之生也，亦犹是耳，初而生婴孩，继而生十十精十十血，再而生子女，及其衰也，十十精十十血去而形犹存，以渐而终也。此人生之盛衰亦有其时，故曰生长壮老已，而年有不同也。然则自幼至老，凡在生者，无非生气为之主，而一生之生气，何莫非十陽十气为之主，而但有国中之异耳。若以人之十十精十十至为十陰十至，岂花果之成，亦草木之十陰十至耶？而枝叶未凋，即草木之十陽十在耶？且十陽十气在人，即人人百岁，亦不过得分内之天年，而今见百人之中，凡尽天年而终者果得其几？此其夭而不及者，皆非生气之不及耶，而何以见十陽十之有余也？十陽十强则寿，十陽十衰则夭，又何以见十陽十之有余也？难得而易失者，惟此十陽十气，既失而难复者，亦惟此十陽十气，又何以见十陽十之有余也？观天年篇曰∶“人生百岁，五脏皆虚，神气皆去，形骸独居而终矣。夫形，十陰十也；神气，十陽十也，神气去而形犹存，此正十陽十常不足之结局也。而可谓十陽十常有余乎？至若十十精十十气之十陰十陽十，有可分言者，有不可分言者。可分者，如前云清浊对待之谓也；不可分者，如修炼家以十十精十十气神为三宝。盖先天之气，由神以化气化十十精十十。后天之气，由十十精十十以化气化神。是三者之化生，互以为根，本同一气，此所以为不可分也。故有善治十十精十十者，能使十十精十十中生气，善治气者，能使气中生十十精十十。此自有可分不可分之妙用也。再若寒热之十陰十陽十，则不可不分。盖寒十十性十十如冰，热十十性十十如炭，冰炭不谋，奚堪妄用？予故曰∶十十精十十气之十陰十陽十有不可离，寒热之十陰十陽十有不可混，此医家最切之法言也。且十十精十十血之十陰十陽十，言禀赋之元气也；寒热之十陰十陽十，言病治之药饵也。今欲以不足之元十陽十，认作有余而云火，则相十十习十十以苦寒之劣物，用为补剂以滋十陰十，嗟嗟！牛山有限之生气，果能堪此无穷之十陰十剥否？哑子吃黄连，无容伸诉者，四百年于兹矣。
夫以有望之丹溪言且若此，而矧其它乎。古人云∶非圣之书不可读，此其尤甚者也。
然天地十陰十陽十之道，本自和平，一有不平，则灾害至矣。而余谓十陽十常不足，岂亦非一偏之见乎？盖以丹溪补十陰十之说谬，故不得不为此反言，以救万世之生气。夫人之所重者，惟此有生，而何以能生，惟此十陽十气，无十陽十则无生矣。然则欲有生者，可不以此十陽十气为宝，即日虑其亏，亦非过也。而余谓十陽十常不足者，盖亦惜春之杞人耳。苟诚见下，仍望明贤再驳。