一、中恶候
中恶者，是人一精一神衰弱，为鬼神之气卒中之也。夫人一陰一陽一顺理，荣卫调平，神守则强，邪不干正。若将摄失宜，一精一神衰弱，便中鬼毒之气。其状：卒然心腹刺痛，闷乱欲死。
凡卒中恶，腹大而满者，诊其脉，紧大而浮者死，紧细而微者生。
又，中恶吐血数升，脉沉数细者死，浮焱如疾者生。
中恶者瘥后，余势停滞，发作则变成注。
二、中恶死候
中鬼邪之气，卒然心腹绞痛闷绝，此是客邪暴盛，一陰一陽一为之难绝，上下不通，故气暴厥绝如死；良久，其真气复，生也。而有乘年之衰，逢月之空，失时之和，谓之三虚；三虚而腑脏衰弱，一精一神微羸，中之则真气竭绝，则死。其得瘥者，若余势停滞，发作则变成注。
三、一尸一厥候
一尸一厥者，一陰一气逆也。此由一陽一脉卒下坠，一陰一脉卒上升，一陰一陽一离居，荣卫不通，真气厥乱，客邪乘之，其状如死，犹微有息而不恒，脉尚动而形无知也。听其耳内，循循有如啸之一声，而股间暖是也。耳内虽无啸声，而脉动者，故当以一尸一厥治之。
诊其寸口脉，沉大而滑，沉即为实，滑即为气，实气相搏，身一温一而汗，此为入腑，虽卒厥不知人，气复则自愈也。若唇正青，身冷，此为入脏，亦卒厥不知人，即死。候其左手关上脉，一陰一陽一俱虚者，足厥一陰一、足少一陽一俱虚也，病苦恍惚，一尸一厥不知人，妄有所见。
四、卒死候
卒死者，由三虚而遇贼风所为也。三虚，谓乘年之衰，一也；逢月之空，二也；失时之和，三也。人有此三虚，而为贼风所伤，使一陰一气偏竭于内，一陽一气阻隔于外，二气壅闭，故暴绝如死。若腑脏气未竭者，良久乃苏。
然亦有挟鬼神之气而卒死者，皆有顷邪退，乃活也。凡中恶及卒忤，卒然气绝，其后得苏。若其邪气不尽者，停滞心腹，或心腹痛，或身一体沉重，不能饮食，而成宿疹，皆变成注。
五、卒忤候
卒忤者，亦名客忤，谓邪客之气，卒犯忤人一精一神也。此是鬼厉之毒气，中恶之类。人有魂魄衰弱者，则为鬼气所犯忤，喜于道间门外得之。其状：心腹绞痛胀满，气冲心胸，或即闷绝，不复识人，肉一色变异，腑脏虚竭者，不即治，乃至于死。然其毒气有轻重，轻者微治而瘥，重者侵克腑脏，虽当时救疗，余气停滞，久后犹发，乃变成注。
六、卒忤死候
犯卒忤，客邪鬼气卒急伤人，入于腑脏，使一陰一陽一离绝，气血暴不通流，奄然厥绝如死状也。良久，一陰一陽一之气和，乃苏；若腑脏虚弱者，即死。亦有虽瘥而毒气不尽，时发，则心腹刺痛，连滞变成注。
七、鬼击候
鬼击者，谓鬼厉之气击着于人也。得之无渐，卒着如人以刀矛刺状，胸胁腹内绞急切痛，不可抑按，或吐血，或鼻中出一血，或下血。
一名为鬼排，言鬼排触于人也。人有气血虚弱，一精一魂衰微，忽与鬼神遇相触突，致为其所排击，轻者困而获免，重者多死。
八、卒魇候
卒魇者，屈也，谓梦里为鬼邪之所魇屈。人卧不悟，皆是魂魄外游，为他邪所执录，欲还未得，致成魇也。忌火照，火照则神魂遂不复入，乃至于死。而人有于灯光前魇者，是本由明出，是以不忌火也。
又云：人魇，忽然明唤之，魇死不疑。暗唤之好。唯得远唤，亦不得近而急唤，亦喜失魂魄也。其汤熨针石，别有正方，补养宣导，今附于后。
《养生方·导引法》云：拘魂门，制魄户，名曰握固法。屈大母指，着四小指内抱之，积一习一不止，眠时亦不复开，令人不魇魅。
九、魇不寤候
人眠睡，则魂魄外游，为鬼邪所魇屈。其一精一神弱者，魇则久不得寤，乃至气暴绝。所以须傍人助唤，并以方术治之，乃苏。
十、自缢死候
人有不得意志者，多生忿恨，往往自缢，以绳物系颈，自悬挂致死，呼为自缢。若觉早，虽已死，徐徐捧下，其一陰一陽一经络虽暴壅闭，而脏腑真气故有未尽，所以犹可救疗，故有得活者。若见其悬挂，便忽遽截断其绳，旧云则不可救。此言气已壅闭，绳忽暴断，其气虽通，而奔迸运闷故，则气不能还，即不得复生。
又云：自缢死，旦至暮，虽已冷，必可治；暮至旦，则难治。此谓其昼则一陽一盛，其气易通；夜则一陰一盛，其气难通。
又云：夏则夜短，又热，则易活。
又云：气虽已断，而心微一温一者，一日以上，犹可活也。
十一、溺死候
人为水所没溺，水从孔窍入，灌注腑脏，其气壅闭，故死。若早拯救得出，即泄沥其水，令气血得通，便得活。
又云：经半日及一日，犹可活；气若已绝，心上暖，亦可活。
十二、中热候
夏月炎热，人冒涉途路，热毒入内，与五脏相并，客邪炽盛，或郁瘀不宣，致一陰一气卒绝，一陽一气暴壅，经络不通，故奄然闷绝，谓之 。然此乃外邪所击，真脏未坏，若便遇治救，气宣则苏。
夫热 不可得冷，得冷便死，此谓外卒以冷触其热，蕴积于内，不得宣发故也。
十三、冒热困乏候
人盛暑之时，触冒大热，热毒气入脏腑，则令人烦闷郁冒，至于困乏也。
十四、冻死候
人有在于途路，逢凄风苦雨，繁霜大雪，衣服沾濡，冷气入脏，致令一陰一气闭于内，一陽一气绝于外，荣卫结涩，不复流通，故致噤绝而死。若早得救疗，血一温一气通则生。
又云：冻死一日犹可治，过此则不可治也。