十精十、气、血、津十液学说中的十精十、气概念，与中国古代哲学的十精十、十精十气、气范畴有着密切的关系：但哲学上的十精十、十精十气、气范畴是标示世界本原的物质存在，是十抽十象的概念：而十精十、气、血、津十液学说中的十精十、十精十气、气则是医学科学中的具体物质概念。但中医学属于自然哲学，是中国传统的自然科学，限于当时的科学水平和认识能力，在阐述主命、健康和疾病时．也必然会发生哲学与医学、十抽十象与具体的物质概念混称。
在十精十、气、血、津十液学说中，十精十、气、血、津十液等虽然是生命的基本物质，属于生命科学的具体物质概念：但是．我们理解其内涵时。必须按中国传统的有体有用，体用如——的思维模十式来认识，把十精十、气、血、津十液理解为实体及其作用、功能、属十性十的辩证统一十精十，气、血、津十液是构成十人十体和维持人十体生命活动的：基本物质：十精十，乏指人十体内一切有用的十精十微物质；气，是人十体内活力很强，运行不息．无形可见的极细微物质。既是人十体的重要组成部分，又是机体生命活动的动力；血，是红色的液态物质；津十液。是人十体内的正常水液的总称：：十精十、气、血、津十液，既是脏腑经络及组织器官生理活动的产物，又是脏腑经络及组织器官生理活动的物质基础。
十精十：气．血、津十液是人十体生命活动的物质基础，其运动变化规律也是人十体生命活动的规律：十精十：气：血、津十液的生成和代谢，有赖于脏腑经络受组织器官的生理活动，而脏腑经络及组织器官的生理活功，又必须依靠气的推动、十温十煦等作用．十精十、血、津十液的滋养和濡润，因此，十精十、气，血、津十液与脏腑经络及组织器官的生理和病理有着密切关系。
气与十精十、血、、津十液分十陰十陽十．则气为十陽十。十陽十气动，具有推动、十温十煦等作用，宣运行不息而；宜郁滞；十精十、血、津十液为十陰十，十陰十主静，具有滋养、濡润作用，宜宁谧、秘藏而不宜妄泄。
生命物质虽有十精十、气、血、津十液之分，但皆本源于气：故曰：“人有十精十、气、津、液，立、脉．余意以为—气耳”，《灵枢·决气》：气聚而成形，散而无形—气与十精十，血液．津十液相对而言．则气无形。而十精十、血、津十液有贡：气与十精十、血、津十液的相互化生与转化，体现了在生命活动中，形化为气。气化为形，形气相互转化的气化过程：十精十血同源、津血同源，十精十、津十液化而为血，血涵蕴十精十与津十液：故中医学对人十体生命活动的基本物质，又常以气血既称，强调“人之生。以气血为本；。人之病，未有不先伤其气血者”《妇人良方·调十经门》“气血者．人之所赖以生者也”（《医宗必读·古今元气不同论》）。
气和血是构成十人十体和维持人十体生命活动的两大基本物质，气之与血，异名同类．两相维附，气非血不和，血非气不运：但“气为主，血为辅气为重，血为轻”《医学真传·气血》）：“气血俱要，而补气在补血之先，十陰十陽十并需，而养十陽十庄滋十陰十之上”《医宗必读·水火十陰十陽十论》）：人之生死由乎气．气之为用，无所不生，一有不凋，则无所不病、气有不调之处即病本所在之地，故治病以气为首务：所谓“行医不识气，治病何从据，堪笑道中人，未到知音处”（《景岳全书·诸气》引王应震语）。
十精十，气、血、津十液学说，以气血为要。而气血之中，尤以气为最。