《内经》脉义

部位（一） 部位解见后章

脉要十十精十十微论曰∶尺内两傍，则季胁也，尺外以候肾，尺里以候腹。中附上，左外以候肝，内以候膈；右外以候胃，内以候脾。上附上，右外以候肺，内以候胸中，左外以候心，内以候膻中。前以候前，后以候后。上竟上者，胸喉中事也；下竟下者，少腹腰股膝胫中事也。

脉度（二）

五十营篇曰∶天周二十八宿，人经二十八脉，周身十六丈二尺，以应二十八宿。漏水下百刻以分昼夜。故人一呼，脉再动，气行三寸，一吸，脉亦再动，气行三寸，呼吸定息，气行六寸，十息，气行六尺；二百七十息，气行十六丈二尺，一周于身；五百四十息，气行再周于身，二千七百息，气行十周于身；一万三千五百息，气行五十周于身，水下百刻，日行二十八宿，漏水皆尽，脉终矣。故五十营备，得尽天地之寿，凡行八百一十丈也。

三部九候（三）

三部九候论帝曰∶愿闻天地之至数，合于人形血气，通决死生，为之奈何？岐伯曰∶天地之至数，始于一，终于九焉。一者天，二者地，三者人，因而三之，三三为九，以应九野。故人有三部，部有三候，以决死生，以处百病，以调虚实，而除邪疾。帝曰∶何谓二部？曰∶有下部，有中部，有上部。部各有三候，三候者，有天，有地，有人也。上部天，两额之动脉；上部地，两颊之动脉；上部人，耳前之动脉。中部天，手太十陰十也；中部地，手十陽十明也；中部人，手少十陰十也。下部天，足厥十陰十也；下部地，足少十陰十也；下部人，足太十陰十也。故下部之候，天以候肝，地以候肾，人以候脾胃之气。中部之候，天以候肺，地以候胸中之气，人以候心。上部之候，天以候头角之气，地以候口齿之气，人以候耳目之气。帝曰∶以候奈何？岐伯曰∶必先度其形之肥瘦，以调其气之虚实，实则泻之，虚则补之。

按∶寸口脉亦有三部九候。三部者，寸关尺也；九候者，三部中各有浮中沉也。察三部可知病之高下，如寸为十陽十，为上部，主头项以至心胸之分也；关为十陰十陽十之中，为中部，主脐腹 胁之分也；尺为十陰十，为下部，主腰足胫股之分也。三部中各有三候，三而三之，是为九候。如浮主皮肤，候表及府；中主肌肉，以候胃气；沉主筋骨，候里及脏。此皆诊家之枢要，当与本篇互相求察也。

七诊（四）

三部九候论帝曰∶何以知病之所在？岐伯曰∶察九候独小者病，独大者病，独疾者病，独迟者病，独热者病，独寒者病，独陷下者病。

详此独字，即医中十十精十十一之义，诊家纲领，莫切于此。今见诸家言脉，悉以六部浮沉，凿分虚实，顾不知病本何在，既无独见，焉得确真？故宝命全角论曰∶众脉不见，众凶弗闻，外内相得，无以形先。是诚察病之秘旨，必知此义，方可言诊。外有独论在后中卷，当参阅之。

六经脉体（五）

平人气象论曰∶太十陽十脉至，洪大以长。少十陽十脉至，乍疏乍数、乍短乍长。十陽十明脉至，浮大而短。

至真要大论曰∶厥十陰十之至，其脉钩。少十陰十之至，其脉钧。太十陰十之至，其脉沉。少十陽十之至，大而浮。十陽十明之至，短而涩。太十陽十之至，大而长。

按此二篇之论，盖前言十陰十陽十之盛衰，后分六气之专主，辞若稍异，义实相符。详具《类经·脉色类第十四》篇，所当兼阅。

四时脉体（六）

玉机真藏论岐伯曰∶春脉如弦。春脉者，肝也，东方木也，万物之所以始生也，故其气来，软弱轻虚而滑，端直以长，故曰弦，反此者病。帝曰∶何如而反？岐伯曰∶其气来实而强，此谓太过，病在外；其气来不实而微，此谓不及，病在中。夏脉如钩。夏脉者，心也，南方火也，万物之所以盛长也，故其气来盛去衰，故曰钩，反此者病。何如而反？曰∶其气来盛去亦盛，此谓太过，病在外；其气来不盛，去反盛，此谓不及，病在中。秋脉如浮。秋脉者，肺也，西方金也，万物之所以收成也，故其气来，轻虚以浮，来急去散，故曰浮，反此者病。何如而反？曰∶其气来十毛十而中央坚，两傍虚，此谓太过，病在外；其气来十毛十而微，此谓不及，病在中。冬脉如营。冬脉者，肾也，北方水也，万物之所以合藏也，故其气来沉以搏，故曰营，反此者病。何如而反？曰∶其气来如弹石者，此谓太过，病在外；其去如数者，此谓不及，病在中。帝曰∶四时之序，脾脉独何主？岐伯曰∶脾脉者土也，孤藏以灌四傍者也。帝曰∶脾之善恶可得见乎？曰∶善者不可得见，恶者可见。其来如水之流者，此谓太过，病在外；如鸟之喙者，此谓不及，病在中。

按∶本篇中外二字，乃指邪正为言也。盖邪气来于外，元气见于中，邪气之来皆有余，故太过，则病在外；元气之伤惟不足，故不及，则病在中也。又凡脾家有病，必有形见，故恶者可见，若其无病，则十陰十行灌濡，五脏攸赖，而莫知其然，故善者不可得见，是即所谓胃气也。

玉机真脏论曰∶所谓逆四时者，春得肺脉，夏得肾脉，秋得心脉，冬得脾脉，甚至皆悬绝沉涩者，命曰逆四时。未有藏形，于春夏而脉沉涩，秋冬而脉浮大，名曰逆四时也。

宣明五气篇曰∶春得秋脉，夏得冬脉，长夏得春脉，秋得夏脉，冬得长夏脉，是谓五邪，皆同命，死不治。

胃气（七）

又胃气解见后章

玉机真藏论曰∶脉弱以滑，是有胃气，命曰易治。终始篇曰∶邪气来也紧而疾，谷气来也徐而和。

平人气象论曰∶平人之常气禀于胃，胃者，平人之常气也。人无胃气曰逆，逆者死。春胃微弦曰平，弦多胃少曰肝病，但弦无胃曰死；胃而有石曰冬病，十毛十甚曰今病，脏真散于肝，肝藏筋膜之气也。夏胃微钩曰平，钩多胃少曰心病，但钩无胃曰死；胃而有十毛十曰秋病，石甚曰今病，脏真通于心，心脏血脉之气也。长夏胃微软弱曰平，弱多胃少曰脾病，但代无胃曰死，软弱有石曰冬病，弱甚曰今病，脏真濡于脾，脾藏肌肉之气也。秋胃微十毛十曰平，十毛十多胃少曰肺病，但十毛十无胃曰死；十毛十而有弦曰春病，弦甚曰今病，脏真高于肺，以行营卫十陰十陽十也。冬胃微石曰平，石多胃少曰肾病，但石无胃曰死；石而有钩曰夏病，钩甚曰今病，脏真下于肾，肾藏骨髓之气也。胃之大络，名曰虚里，贯膈络肺，出于左十十乳十十下，其动应长，脉宗气也。盛喘数绝者，则病在中；结而横，有积矣；绝不至曰死。十十乳十十之下，其动应衣，宗气泄也。

详代脉之义，本以更代为言，如宣明五气篇曰∶脾脉代者，谓胃气随时而更，此四时之代也。根结篇曰∶五十动而不一代者，谓五脏受气之盛衰，此至数之代也。本篇曰∶但代无胃曰死者，谓代无真脏不死也。由此观之，则凡见忽大忽小、乍迟乍数、倏而更变不常者，均谓之代。自王叔和云∶代脉来数中止，不能自还，脉代者死。自后以此相传，遂失代之真义。

平人气象论曰∶人以水谷为本，故人绝水谷则死，脉无胃气亦死。所谓无胃气者，但得真脏脉，不得胃气也。所谓脉不得胃气者，肝不弦，肾不石也。

凡肝脉但弦，肾脉但石，名为真脏者，以其无胃气也。若肝当弦而不弦，肾当石而不石，总由谷气不至，亦以其无胃气也。此举肝肾而言，则五脏皆然。

六变（八）

邪气脏腑病形篇曰∶诸急者多寒，缓者多热，大者多气少血，小者气血皆少，滑者十陽十气盛，微有热，涩者少血少气，微有寒。诸小者，十陰十陽十形气俱不足，勿取以针，而调以甘药也。

按∶本篇正文曰∶涩者多血少气，微有寒。多血二字，乃传写之误也。观本篇下文曰∶刺涩者，无令其血出。其为少血可知。仲景曰∶涩者，营气不足，是亦少血之谓。

内外上下（九）

脉要十十精十十微论曰∶推而外之，内而不外，有心腹积也。推而内之，外而不内，身有热也。推而上之，上而不下，腰足清也。推而下之，下而不上，头项痛也。

脉色（十）

邪气脏腑病形篇曰∶见其色，知其病，命曰明；按其脉，知其病，命曰神；问其病，知其处，命曰工。夫色脉与尺之相应也，如桴鼓影响之不得相失也，此亦本末根叶之出候也，根死则叶枯矣。故知一则为工，知二则为神，知三则神且明矣。色青者，其脉弦也、赤者，其脉钩也；黄者，其脉代也；白者，其脉十毛十；黑者，其脉石。见其色而不得其脉，反得其相胜之脉，则死矣。得其相生之脉，则病已矣。

人迎气口（十一）

五色篇雷公曰∶病之益甚，与其方衰如何？黄帝曰∶外内皆在焉。切其脉口，滑小紧以沉者，病益甚，在中；人迎气大紧以浮者，其病益甚，在外。其脉口浮滑者，病日进；人迎沉而滑者，病日损。其脉口滑以沉者，病日进，在内；其人迎脉滑盛以浮者，其病日进，在外。人迎盛坚者，伤于寒；气口盛坚者，伤于食。

详人迎本足十陽十明之经脉，在结喉两傍；气口乃手太十陰十之经脉，在两手寸口。人迎为腑脉，所以候表；气口为脏脉，所以候里。故曰∶气口独为五脏主，此《内经》之旨也，所以后世但诊气口，不诊人迎。盖以脉气流经，经气归于肺，而肺朝百脉，故寸口为脉之大会，可决死生，而凡在表在里之病，但于寸口诸部皆可察也。自王叔和误以左手为人迎，右手为气口，且云左以候表，右以候里，岂左无里而右无表乎？讹传至今，其误甚矣。详义见后十六卷劳倦内伤门，及《类经·脏象类第十一》篇。

脉从病反（十二）

至真要大论帝曰∶脉从而病反者，其诊何如？岐伯曰∶脉至而从，按之不鼓，诸十陽十皆然。帝曰∶诸十陰十之反，其脉何如？曰∶脉至而从，按之鼓甚而盛也。

脉至而从者，如十陽十证见十陽十脉，十陰十证见十陰十脉，是皆谓之从也。若十陽十证虽见十陽十脉，但按之不鼓，而指下无力，则脉虽浮大，便非真十陽十之候，不可误认为十陽十证，凡诸脉之似十陽十非十陽十者皆然也。或十陰十证虽见十陰十脉，但按之鼓甚而盛者，亦不得认为十陰十证。

搏坚软散（十三）

脉要十十精十十微论曰∶心脉搏坚而长，当病舌卷不能言；其软而散者，当消环自已。肺脉搏坚而长，色不青，当病坠若搏，因血在胁下，令人喘逆；其软而散，色泽者，当病溢饮。溢饮者，渴暴多饮，而易入肌皮肠胃之外也。胃脉搏坚而长，其色赤，当病折髀；其软而散者，当病食痹。脾脉搏坚而长，其色黄，当病少气；其软而散，色不泽者，当病足 肿，若水状也。肾脉搏坚而长，其色黄而赤者，当病折腰；其软而散者，当病少血，至令不复也。帝曰∶诊得心脉而急，此为何病？岐伯曰∶病名心疝，心为牡脏，小肠为之使，故少腹当有形也。帝曰∶诊得胃脉何如？曰∶胃脉实则胀，虚则泄。

寸口诸脉（十四）

平人气象论曰∶寸口之脉中手短者，曰头痛。寸口脉中手长者，曰足胫痛。寸口脉中手促上击者，曰肩背痛。寸口脉沉而坚者，曰病在中。寸口脉浮而盛者，曰病在外。寸口脉沉而弱，曰寒热及疝瘕、少腹痛。寸口脉沉而横，曰胁下有积，腹中有横积痛。寸口脉沉而喘，曰寒热。脉盛滑坚者，病在外。脉小实而坚者，病在内。脉小弱以涩，谓之久病。脉滑浮而疾者，谓之新病。脉急者，曰疝瘕少腹痛。脉滑曰风。脉涩曰痹。缓而滑曰热中。盛而紧曰胀。臂多青脉曰脱血。尺脉缓涩，谓之解 。安卧脉盛，谓之脱血。尺涩脉滑，谓之多汗。尺寒脉细，谓之后泄。脉尺粗常热者，谓之热中。

诸脉证（十五）

脉要十十精十十微论曰∶夫脉者，血之府也。长则气治，短则气病，数则烦心，大则病进，上盛则气高，下盛则气胀，代则气衰，细则气少，涩则心痛，浑浑革至如涌十泉，病进而色弊，绵绵其去如弦绝者死。粗十大者，十陰十不足，十陽十有余，为热中也。来疾去徐，上实下虚，为厥巅疾；来徐去疾，上虚下实，为恶风也。故中恶风者，十陽十受气也。有脉俱沉细数者，少十陰十厥也。沉细数散者，寒热也。浮而散者，为 仆。诸浮不躁者，皆在十陽十，则为热；其有躁者在手。诸细而沉者，皆在十陰十，则为骨痛；其有静者在足。数动一代者，病在十陽十之脉也，泄及便脓血。涩者，十陽十气有余也；滑者，十陰十气有余也。十陽十气有余，为身热无汗；十陰十气有余，为多汗身寒；十陰十陽十有余，则无汗而寒。按之至骨，脉气少者，腰脊痛而身有痹也。

十陰十陽十别论曰∶十陰十陽十虚，肠辟死。十陽十加于十陰十谓之汗。十陰十虚十陽十搏谓之崩。

病治易难（十六）

平人气象论曰∶风热而脉静，泄而脱血脉实，病在中脉虚，病在外脉涩坚者，皆难治，命曰反四时也。

玉机真藏论曰∶凡治病，察其形气色泽，脉之盛衰，病之新故，乃治之，无后其时。形气相得，谓之可治；色泽以浮，谓之易已；脉从四时，谓之可治；脉弱以滑，是有胃气，命曰易治；形气相失，谓之难治。色夭不泽，谓之难已；脉实以坚，谓之益甚；脉逆四时，为不可治。必察四难而明告之。病热脉静，泄而脉大，脱血而脉实，病在中脉实坚，病在外脉不实坚者，皆难治。

按∶此二篇之义，如前篇言病在中脉虚者为难治，后篇言病在中脉实坚者为难治；前言病在外脉涩坚者为难治，后言病在外脉不实坚者为难治，前后若乎相反，何也？盖实邪在中者，脉不宜虚；虚邪在中者，脉不宜实也。十陽十邪在表者，宜滑而软，不宜涩而坚；外邪方盛者，宜实而大，不宜虚而小也。此中各有十十精十十义，或者以其为误，是不达耳。

真脏脉（十七）

十陰十陽十别论曰∶脉有十陰十陽十，知十陽十者知十陰十，知十陰十者知十陽十。凡十陽十有五，五五二十五十陽十。所谓十陰十者，真藏也，见则为败，败必死也。所谓十陽十者，胃脘之十陽十也。别于十陽十者，知病处也；别于十陰十者，知死生之期。

玉机真藏论曰∶真肝脉至，中外坚，如循刀刃责责然，如按琴瑟弦，色青白不泽，十毛十折乃死。

真心脉至，坚而搏，如循薏苡子累累然，色赤黑不泽，十毛十折乃死。真肺脉至，大而虚，如以十毛十羽中人肤，色白赤不泽，十毛十折乃死。真肾脉至，搏而绝，如指弹石辟辟然，色黑黄不泽，十毛十折乃死。真脾脉至，弱而乍数乍疏，色黄青不泽，十毛十折乃死。诸真脏脉见者，皆死不治也。黄帝问曰∶见真脏者死，何也？岐伯曰∶五脏者，皆禀气于胃，胃者，五脏之本也；藏气者，不能自致于手太十陰十，必因于胃气，乃至于手太十陰十也。故邪气胜者，十十精十十气衰也；病甚者，胃气不能与之俱至于手太十陰十，故真脏之气独见，独见者，病胜脏也，故曰死。

按∶此胃气即人之十陽十气，十陽十气衰则胃气弱，十陽十气败则胃气绝矣，此即死生之大本也。所谓凡十陽十有五者，即五脏之十陽十也，凡五脏之气，必互相灌濡，故五脏之中，必各兼五气，此所谓二十五十陽十也。是可见无往而非十陽十气，亦无往而非胃气，无胃气即真脏独见也，故曰死。

关格（十八）

六节藏家论曰∶人迎一盛，病在少十陽十，二盛病在太十陽十，三盛病在十陽十明，四盛以上为格十陽十。寸口一盛，病在厥十陰十，二盛病在少十陰十，三盛病在太十陰十，四盛以上为关十陰十。人迎与寸口俱盛四倍以上为关格，关格之脉羸，不能极于天地之十十精十十气则死矣。本篇脉证具载关格门，当详察之。

孕脉（十九）

平人气象论曰∶妇人手少十陰十脉动甚者，任子也。

十陰十陽十别论曰∶十陰十搏十陽十别，谓之有子。

腹中论帝曰∶何以知怀子之且生也？岐伯曰∶身有病而无邪脉也。本篇诸义，具详妇人门胎孕条中。

十十乳十十子脉（二十）

通评虚实论帝曰∶十十乳十十子而病热，脉悬小者何如？岐伯曰∶手足十十温十十则生，寒则死。帝曰∶十十乳十十子中风热，喘鸣肩息者，脉何如？曰∶喘鸣肩息者，脉实大也，缓则生，急则死。此条详义，具载小儿本门。