〔黎巴嫩〕纪伯伦《论爱》爱情诗鉴赏
于是爱尔美差说，请给我们谈爱。
他举头望着民众，他们一时静默了。他用洪亮的声音说：
当爱向你们召唤的时候，跟随着他，
虽然他的路程是艰险而陡峻。
当他的翅翼围卷你们的时候，屈服与他，
虽然那藏在羽翮中间的剑刃许会伤毁你们。
当他对你们说话的时候，信从他，
虽然他的声音会把你们的梦魂击碎，如同北风吹荒了林园。
爱虽给你加冠，他也要钉你在十字架。他虽栽培你，他也刈剪你。
他虽升到你的最高处，抚惜你在日中颤动的枝叶，
他也要降到你的根下，摇动你的根柢的一切关节，使之归土。
如同一捆稻粟，他把你束聚起来。
他春打你使你赤裸。
他筛分你使你脱壳。
他磨碾你直至洁白。
他揉搓你直至柔韧;
然后他送你到他的圣火上去，使你成为上帝圣筵上的圣饼。
这些都是爱要给你们作的事情，使你知道自己心中的秘密，在这知识中你便成了“生命”心中的一屑。
假如在你的疑惧中，只寻求爱的和平与逸乐，
那不如掩盖你的裸露，而躲过爱的筛打，
而走入那没有季候的世界，在那里你将欢笑，却不是尽量的笑悦，你将哭泣，却没有流干了眼泪。
爱除自身外无施与，除自身外无接受。
爱不据有，也不被据有。
因为爱在爱中满足了。
当你爱的时候，你不要说，“上帝在我的心中，”却要说“我在上帝的心里。”
不要想你能导引爱的路程，因为若是他觉得你配，他就导引你。
爱没有别的愿望，只要成全自己。
但若是你爱，而且需求愿望，就让以下的做你的愿望吧：
溶化了你自己，像溪流般对清夜吟唱着歌曲。
要知道过度温存的痛苦。
让你对于爱的了解毁伤了你自己;
而且甘愿地喜乐地流血。
清晨醒起，以喜飏的心来致谢这爱的又一日;
日中静息，默念爱的浓欢;
晚潮退时，感谢地回家;
然后在睡时祈祷，因为有被爱者在你的心中，有赞美之歌在你的唇上。
(冰心 译)
《论爱》，是黎巴嫩作家纪伯伦的代表作《先知》中的著名篇章。
纪伯伦·哈利勒·纪伯伦(1883～1931)，是近代阿拉伯的诗人、作家和画家，也是“叙美派”文学的代表人物。他生于黎巴嫩北部山村，幼年随母求生，远涉重洋，侨居波士顿。14岁只身返回祖国，学习阿拉伯语言和文化，并学法语、绘画和音乐。1901年，毕业于希克玛学院。后来，在巴黎学绘画，师从罗丹，颇受称赞。1910年后，返回美国，直至逝世。代表作有《被折断的翅膀》、《先知》、《沙与沫》等。
《先知》是纪伯伦用毕生的心血培育出来的诗坛奇葩。15岁，写了《先知》的初稿;25岁，在波士顿用阿拉伯语再次修改。1917年后，又做了几次修改。撰写纪伯伦传记的美国女作家巴巴拉·杨女士说：纪伯伦把这稿子带在身边将近30年;“在《先知》付印之前5年内，作者又五易其稿!”这部呕心沥血的世界名著，被誉为“东方赠送西方的最好礼物”。
在《先知》这部哲理散文诗集中，诗人独具匠心地虚构了一个寓言故事：在西方大海岸边的阿法利斯城，住着一位东方的智者艾勒穆斯塔法，经历12年，一直在等待他的船到来，想要返回故乡。但是，他准备飘然离去时，又产生了依依惜别的心情。这时，“有一个名叫爱尔美差的女子从圣殿里走出来，她是一个预言者”。“他以无限的温蔼注视着她，因为她是在他第一天进这城里的时候，最初寻找他相信的人中之一”。她请他讲说真理。于是，他——被誉为“当代的曙光”、“上帝的先知”、“至高的探索者”的艾勒穆斯塔法，讲述了爱、施与、自由、理性与热情、宗教和美等26个有关人生的真理，构成了诗集《先知》的主要内容。
这一艺术构思，并不是纪伯伦的创造，“它大体上借用了尼采的查拉斯图拉的格式”(努埃曼)。正如查拉斯图拉是尼采的代言人一样，艾勒穆斯塔法也是纪伯伦的代言人。
《论爱》(共5节)，在艺术构思和表现模式上，同《先知》的整体结构是完全一样的：爱尔美差请求谈爱，艾勒穆斯塔法——他开始说教。这种寓言形式的、有问有答的叙述方法，便于说理。是哲理诗理想的表述方式。
每一个年轻人，在生命的春天里，都会产生爱情。爱情，能产生巨大的力量，会引导人走向高尚情操的天国。所以，在第1节诗中，他劝导人们：“当爱向你召唤的时候”，要“跟随着他”，“屈服与他”和“信从他”;虽然“他的路程是艰险而陡峻”的，他的“剑刃也许会伤毁你们”，甚至“会把你们的梦魂击碎”。这就是说不管有多大的困难和风险，都应经受爱的考验。
在第2节中，诗人用象征手法表明：爱能给你加冠，使你感到幸福和欢欣;但也能把你钉在十字架上，遭受折磨和痛苦。爱会使你表里如一，变得更加纯朴和真挚。诗中说爱“如同一捆稻粟，他把你束聚起来”;控制你、约束你，使你变得更高尚、更纯洁! 经过爱情的磨练，“使你赤裸”——胸襟坦荡;“使你脱壳”——净化纯真;“直至洁白”——朴实善良;“直至柔韧”——刚毅坚强;最后“使你成为上帝圣筵上的圣饼”——高尚、纯洁的爱的牺牲者，为爱情贡献出一切。
第3节诗，是对第2节诗的概括和总结。诗人把爱当成是人类最高的精神成果，不断的觉悟是精神活动的特点和本质。每个人经过爱的陶冶，都会变得更“美”、更“善”，更有觉悟。这能“使你知道自己心中的秘密”——缺点和不足;因而，也能使你在人类的“生命”心中——不是自己心中，也就是在“不死”中占有“一屑”之地。
第4节，诗人反对爱的猜忌和疑惧。正像他在《沙与沫》中所说的：“恋爱和疑忌是不交谈的”;“爱情是一个光明的字，被一只光明的手写在一张光明的册页上的”。诗人还说过：“真正的爱情源于精神上的相通”;“神圣的爱不会猜忌，因为它是知足的”。因而，他告戒人们：“爱除自身外无施与，除自身外无接受。爱不占有，也不被占有。因为爱在爱中满足了。”这是一种理想的爱，高尚的爱。诗人对爱的标准是：“有限的爱要求占有对方，而无限的爱则只要求爱的本身”(《被折断的翅膀》)。
诗人认为：在上帝的心中，人与人——你与我、这一个和那一个，都是没有区别的，对所有的人都一视同仁，都是相等的同伴;在上帝的心中，人们之间没有隔阂、没有施与和被施与、占有和被占有的差异，在人与人之间无法设立任何障碍。所以，诗人说：“当你爱的时候，你不要说‘上帝在我心中’，却要说‘我在上帝的心里’”。
最后一节，诗人特别强调：真正的爱，不该有任何要求和愿望! “但若是你爱，而且需要愿望”，只能有两者可做愿望：一是爱的牺牲——“甘愿地喜乐地流血”;二是让爱永远陪伴自己——清晨、中午、傍晚和黑夜，日日、月月、年年，直至终生。纪伯伦曾说过：“在青年时代，爱神是我的教师;在中年时代，爱神是我的助手;到垂暮之年，爱神是我的慰藉。爱神将一直陪伴着我……一直到生命终结，死亡来临，一直到上帝之手把你我结合在一起。”《被折断的翅膀》)。
《论爱》，同一般的诗不同，不是以情动人，而是以理服人，用哲理去启发和规劝读者。令人赞叹的是：深刻的抽象哲理往往是借助于高超的艺术技巧展示出来的，毫无说理的空洞枯燥之感。
纪伯伦的诗，表现了鲜明的比喻和象征意义。如：“如同一捆稻粟，他把你束聚起来”中的“他”，显然隐去了本体和喻词，直接用喻体代替了本体——爱。在比喻性修辞中，善于运用借喻，是纪伯伦风格的特点之一。又如：“他舂你使你赤裸。/他筛分你使你脱壳。/他磨碾你直至洁白。/他揉搓你直至柔韧”; 用 “舂打”、“筛分”、“磨碾”和 “揉搓”象征爱的磨练和考验，用“赤裸”象征胸襟坦荡、用“脱壳”象征净化纯真、用“洁白”象征朴实善良、用 “柔韧”象征刚毅坚强。同时，在这里，也发挥了拟人化和排比句的艺术效果。