开春 一曰：开春始雷，则蛰虫动矣。时雨降，则草木育矣。饮食居处适，则九窍 百节千脉皆通利矣。王者厚其德，积众善，而凤皇圣人皆来至矣。共伯和修其行， 好贤仁，而海内皆以来为稽矣。周厉之难，天子旷绝，而天下皆来谓矣。以此言 物之相应也，故曰行也成也。善说者亦然。言尽理而得失利害定矣，岂为一人言 哉！ 魏惠王死，葬有日矣。天大雨雪，至於牛目。群臣多谏於太子者，曰：“雪 甚如此而行葬，民必甚疾之，官费又恐不给，请弛期更日。”太子曰：“为人子 者，以民劳与官费用之故，而不行先王之葬，不义也。子勿复言。”群臣皆莫敢 谏，而以告犀首。犀首曰：“吾末有以言之。是其唯惠公乎！请告惠公。”惠公 曰：“诺。”驾而见太子曰：“葬有日矣？”太子曰：“然。”惠公曰：“昔王 季历葬於涡山之尾，{亦水}水啮其墓，见棺之前和。文王曰：‘嘻！先君必欲一 见群臣百姓也天，故使{亦水}水见之。’於是出而为之张朝，百姓皆见之，三日 而后更葬。此文王之义也。今葬有日矣，而雪甚，及牛目，难以行。太子为及日 之故，得无嫌於欲亟葬乎？愿太子易日。先王必欲少留而抚社稷安黔首也，故使 雨雪甚。因弛期而更为日，此文王之义也。若此而不为，意者羞法文王也？”太 子曰：“甚善。敬弛期，更择葬日。”惠子不徒行说也，又令魏太子未葬其先君 而因有说文王之义。说文王之义以示天下，岂小宝也哉！ 韩氏城新城，期十五日而成。段乔为司空，有一县后二日，段乔执其吏而囚 之。囚者之子走告封人子高曰：“唯先生能活臣父之死，愿委之先生。”封人子 高曰：“诺。”乃见段乔。自扶而上城。封人子高左右望曰：“美哉城乎！一大 功矣，子必有厚赏矣！自古及今，功若此其大也，而能无有罪戮者，未尝有也。” 封人子高出，段乔使人夜解其吏之束缚也而出之。故曰封人子高为之言也，而匿 己之为而为也；段乔听而行之也，匿己之行而行也。说之行若此其一精一也，封人子 高可谓善说矣。
叔向之弟羊舌虎善栾盈。栾盈有罪於晋，晋诛羊舌虎，叔向为之奴而朡。
祈奚曰：“吾闻小人得位，不争不祥；君子在忧，不救不祥。”乃往见范宣子而 说也，曰：“闻善为国者，赏不过而刑不慢。赏过则惧及一婬一人，刑慢则惧及君子。
与其不幸而过，宁过而赏一婬一人，毋过而刑君子。故尧之刑也殛鲧，於虞而用禹； 周之刑也戮管蔡，而相周公：不慢刑也。”宣子乃命吏出叔向。救人之患者，行 危苦，不避烦辱，犹不能免；今祈奚论先王之德，而叔向得免焉。学岂可以已哉！ 类多若此。
察贤 二曰：今有良医於此，治十人而起九人。所以求之万也。故贤者之致功名也， 必乎良医，而君人者不知疾求，岂不过哉！今夫塞者，勇力时日卜筮祷祠无事焉， 善者必胜。立功名亦然，要在得贤。魏文侯师卜子夏，友田子方，礼段干木，国 治身逸。天下之贤主，岂必苦形愁虑哉！执其要而已矣。雪霜雨露时，则万物育 矣，人民修矣，疾病妖厉去矣。故曰尧之容若委衣裘，以言少事也。
宓子贱治单父，弹鸣琴，身不下堂，而单父治。巫马期以星出，以星入，日 夜不居，以身亲之，而单父亦治。巫马期问其故於宓子，宓子曰：“我之谓任人， 子之谓任力；任力者故劳，任人者故逸。”宓子则君子矣。逸四肢，全耳目，平 心气，而百官以治，义矣，任其数而已矣。巫马期则不然，弊生事一精一，劳手足， 烦教诏，虽治犹未至也。
期贤 三曰：今夫爚蝉者，务在乎明其火、振其树而已。火不明，虽振其树，何 益？明火不独在乎火，在於暗。当今之时，世暗甚矣，人主有能明其德者，天下 之士，其归之也，若蝉之走明火也。凡国不徒安，名不徒显，必得贤士。
赵简子昼居，喟然太息曰：“异哉！吾欲伐卫十年矣，而卫不伐。”侍者曰： “以赵之大而伐卫之细，君若不欲则可也；君若欲之，请令伐之。”简子曰： “不如而言也。卫有士十人於吾所，吾乃且伐之，十人者其言不义也，而我伐之， 是我为不义也。”故简子之时，卫以十人者按赵之兵，殁简子之身。卫可谓知用 人矣，游十士而国家得安。简子可谓好从谏矣，听十士而无侵小夺弱之名。
魏文侯过段干木之闾而轼之，其仆曰：“君胡为轼？”曰：“此非段干木之 闾欤？段干木盖贤者也，吾安敢不轼？且吾闻段干木未尝肯以己易寡人也，吾安 敢骄之？段干木光乎德，寡人光乎地；段干木富乎义，寡人富乎财。”其仆曰： “然则君何不相之？”於是君请相之，段干木不肯受。则君乃致禄百万，而时往 馆之。於是国人皆喜，相与诵之曰：“吾君好正，段干木之敬；吾君好忠，段干 木之隆。”居无几何，秦兴兵欲攻魏，司马唐谏秦君曰：“段干木贤者也，而魏 礼之，天下莫不闻，无乃不可加兵乎？”秦君以为然，乃按兵，辍不敢攻之。魏 文侯可谓善用兵矣。尝闻君子之用兵，莫见其形，其功已成，其此之谓也。野人 之用兵也，鼓声则似雷，号呼则动地，尘气充天，流矢如雨，扶伤舆死，履肠涉 血，无罪之民，其死者量於泽矣，而国之存亡、主之死生犹不可知也。其离仁义 亦远矣！审为 四曰：身者，所为也；天下者，所以为也。审所以为，而轻重得矣。今有人 於此，断首以易冠，杀身以易衣，世必惑之。是何也？冠，所以饰首也，衣，所 以饰身也，杀所饰要所以饰，则不知所为矣。世之走利有似於此。危身伤生，刈 颈断头以徇利，则亦不知所为也。
太一王亶父居邠，狄人攻之。事以皮帛而不受，事以珠玉而不肯，狄人之所求 者，地也。太一王亶父曰：“与人之兄居而杀其弟，与人之父处而杀其子，吾不忍 为也。皆勉处矣！为吾臣与狄人臣，奚以异？且吾闻之，不以所以养害所养。” 杖策而去。民相连而从之，遂成国於岐山之下。太一王亶父可谓能尊生矣。能尊生， 虽贵富，不以养伤身；虽贫贱，不以利累形。今受其先人之爵禄，则必重失之。
生之所自来者久矣，而轻失之，岂不惑哉！ 韩魏相与争侵地。子华子见昭釐侯，昭釐侯有忧色。子华子曰：“今使天下 书铭於君之前，书之曰：‘左手攫之则右手废，右手攫之则左手废，然而攫之必 有天下。’君将攫之乎？亡其不与？”昭釐侯曰：“寡人不攫也。”子华子曰： “甚善。自是观之，两臂重於天下也。身又重於两臂。韩之轻於天下远；今之所 争者，其轻於韩又远。君固愁身伤生以忧之，戚不得也。”昭釐侯曰：“善。教 寡人者众矣，未尝得闻此言也。”子华子可谓知轻重矣。知轻重，故论不过。
中山公子牟谓詹子曰：“身在江海之上，心居乎魏阙之下，柰何？”詹子曰： “重生。重生则轻利。”中山公子牟曰：“虽知之，犹不能自胜也。”詹子曰： “不能自胜则纵之，神无恶乎！不能自胜而强不纵者，此之谓重伤。重伤之人无 寿类矣。”一爱一类 五曰：仁於他物，不仁於人。不得为仁。不仁於他物，独仁於人，犹若为仁。
仁也者。仁乎其类者也。故仁人之於民也，可以便之，无不行也。神农之教曰： “士有当年而不耕者，则天下或受其饥矣；女有当年而不绩者，则天下或受其寒 矣。”故身亲耕，妻亲绩，所以见致民利也。贤人之不远海内之路，而时往来乎 王公之朝，非以要利也，以民为务故也。人主有能以民为务者，则天下归之矣。
王也者，非必坚甲利兵选卒练士也，非必隳人之城郭杀人之士民也。上世之王者 众矣，而事皆不同，其当世之急，忧民之利，除民之害同。
公输般为高云梯，欲以攻宋。墨子闻之，自鲁往，裂裳裹足，日夜不休，十 日十夜而至於郢。见荆王曰：“臣北方之鄙人也，闻大王将攻宋，信有之乎？” 王曰：“然。”墨子曰：“必得宋乃攻之乎？亡其不得宋且不义犹攻之乎？”王 曰：“必不得宋且有不义，则曷为攻之？”墨子曰：“甚善。臣以宋必不可得。” 王曰：“公输般，天下之巧工也。已为攻宋之械矣。”墨子曰：“请令公输般试 攻之，臣请试守之。”於是公输般设攻宋之械，墨子设守宋之备。公输般九攻之， 墨子九却之，不能入。故荆辍不攻宋。墨子能以术御荆免宋之难者，此之谓也。
圣王通士，不出於利民者无有。昔上古龙门未开，吕梁未发，河出孟门，大 溢逆流，无有丘陵沃衍、平原高阜，尽皆灭之，名曰“鸿水”。禹於是疏河决江， 为彭蠡之障，干东土，所活者千八百国。此禹之功也。勤劳为民，无苦乎禹者矣。
匡章谓惠子曰：“公之学去尊，今又王齐王，何其到也？”惠子曰：“今有 人於此，欲必击其一爱一子之头，石可以代之。”匡章曰：“公取之代乎？其不与？” “施取代之。子头，所重也；石，所轻也。击其所轻以免其所重，岂不可哉！” 匡章曰：“齐王之所以用兵而不休，攻击人而不止者，其故何也？”惠子曰： “大者可以王，其次可以霸也。今可以王齐王而寿黔首之命，免民之死，是以石 代一爱一子头也，何为不为？”民，寒则欲一火，暑则欲冰，燥则欲湿，湿则欲燥。寒 暑燥湿相反，其於利民一也。利民岂一道哉！当其时而已矣。
贵卒 六曰：力贵突，智贵卒。得之同则速为上，胜之同则湿为下。所为贵骥者， 为其一日千里也；旬日取之，与驽骀同。所为贵镞矢者，为其应声而至；终日而 至，则与无至同。
吴起谓荆王曰：“荆所有馀者，地也；所不足者，民也。今君王以所不足益 所有馀，臣不得而为也。”於是令贵人往实广虚之地。皆甚苦之。荆王死，贵人 皆来。一尸一在堂上，贵人相与射吴起。吴起号呼曰：“吾示子吾用兵也。”拔矢而 走，伏一尸一插矢而疾言曰：“群臣乱王！”吴起死矣，且荆国之法，丽兵於王一尸一者 尽加重罪，逮三族。吴起之智可谓捷矣。
齐襄公即位，憎公孙无知，收其禄。无知不说，杀襄公。公子纠走鲁，公子 小白奔莒。既而国杀无知，未有君，公子纠与公子小白皆归，俱至，争先入公家。
管仲扞弓射公子小白，中钩。鲍叔御公子小白僵。管子以为小白死，告公子纠曰： “安之，公孙小白已死矣！”鲍叔因疾驱先入，故公子小白得以为君。鲍叔之智 应射而令公子小白僵也，其智若镞矢也。
周武君使人刺伶悝於东周。伶悝僵，令其子速哭曰：“以谁刺我父也？”刺 者闻，以为死也。周以为不信，因厚罪之。
赵氏攻中山。中山之人多力者曰吾丘窎。衣铁甲一操一铁杖以战，而所击无不碎， 所冲无不陷，以车投车，以人投人也。几至将所而后死。