有始 一曰：天地有始，天微以成，地塞以形，天地合和，生之大经也。以寒暑日 月昼夜知之，以殊形殊能异宜说之。夫物合而成，离而生。知合知成，知离知生， 则天地平矣。平也者，皆当察其情，处其形。
天有九野，地有九州，土有九山，山有九塞，泽有九薮，风有八等，水有六 川。
何谓九野？中央曰钧天，其星角、亢、氐；东方曰苍天，其星房、心、尾； 东北曰变天，其星箕、斗、牵牛；北方曰玄天，其星婺女、虚、危、营室；西北 曰幽天，其星东壁、奎、娄；西方曰颢天，其星胃，昴，毕；西南曰朱天，其星 觜巂、参、东井；南方曰炎天，其星舆鬼、柳、七星；东南曰陽天，其星张、翼、 轸。
何谓九州？河、汉之间为豫州，周也；两河之间为冀州，晋也；河、济之间 为兖州，卫也；东方为青州，齐也；泗上为徐州，鲁也；东南为扬州，越也；南 方为荆州，楚也；西方为雍州，秦也；北方为幽州，燕也。
何谓九山？会稽、太山、王屋、首山、太华、岐山、太行、羊肠、孟门。何 谓九塞？大汾、冥阨、荆阮、方城、殽、井陉、令疵、句注、居庸。
何谓九薮？吴之具区，楚之云梦，秦之陽华，晋之大一陆，梁之圃田，宋之孟 诸，齐之海隅，赵之钜鹿，燕之大昭。
何谓八风？东北曰炎风，东方曰滔风，东南曰熏风，南方曰巨风，西南曰凄 风，西方曰飂风，西北曰厉风，北方曰寒风。
何谓六川？河水、赤水、辽水、黑水、江水、淮水。
凡四海之内，东西二万八千里，南北二万六千里。水道八千里，受水者亦八 千里。通谷六，名川六百，陆注三千，小水万数。
凡四极之内，东西五亿有九万七千里，南北亦五亿有九万七千里。极星与天 俱游，而天枢不移。
冬至日行远道，周行四极，命曰玄明。夏至日行近道，乃参于上。当枢之下 无昼夜。白民之南，建木之下，日中无影，呼而无响，盖天地之中也。
天地万物，一人之身也，此之谓大同。众耳目鼻口也，众五谷寒暑也，此之 谓众异。则万物备也。天斟万物，圣人览焉，以观其类。解在乎天地之所以形， 雷电之所以生，陰陽材物之一精一，人民禽一兽之所安平。
应同 二曰：凡帝王者之将兴也，天必先见祥乎下民。黄帝之时，天先见大螾大 蝼。黄帝曰：“土气胜。”土气胜，故其色尚黄，其事则土。及禹之时，天先见 草木秋冬不杀。禹曰：“木气胜。”木气胜，故其色尚青，其事则木。及汤之时， 天先见金刃生於水。汤曰：“金气胜。”金气胜，故其色尚白，其事则金。及文 王之时，天先见火赤乌衔丹书集于周社。文王曰：“火气胜。”火气胜，故其色 尚赤，其事则火。代火者必将水，天且先见水气胜。水气胜，故其色尚黑，其事 则水。水气至而不知数备，将徙于土。天为者时，而不助农於下。类固相召，气 同则合，声比则应。鼓宫而宫动，鼓角而角动。平地注水，水流湿；均薪施火， 火就燥；山云草莽，水云鱼鳞，旱云烟火，雨云水波，无不皆类其所生以示人。
故以龙致雨，以形逐影。师之所处，必生棘楚。祸福之所自来，众人以为命，安 知其所。
夫覆巢毁一卵一，则凤凰不至；刳兽食胎，则麒麟不来；干泽涸渔，则龟龙不往。
物之从同，不可为记。子不遮乎亲，臣不遮乎君。君同则来，异则去。故君虽尊， 以白为黑，臣不能听；父虽亲，以黑为白，子不能从。黄帝曰：“芒芒昧昧，因 天之威，与元同气。”故曰同气贤於同义，同义贤於同力，同力贤於同一居，同一居 贤於同名。帝者同气，王者同义，霸者同力，勤者同一居则薄矣，亡者同名则觕 矣。其智弥觕者，其所同弥觕；其智弥一精一者，其所同弥一精一。故凡用意不可不 一精一。夫一精一，五帝三王之所以成也。成齐类同皆有合，故尧为善而众善至，桀为非 而众非来。《商箴》云：“天降灾布祥，并有其职。”以言祸福人或召之也。故 国乱非独乱也，又必召寇。独乱未必亡也，召寇则无以存矣。
凡兵之用也，用於利，用於义。攻乱则脆，脆则攻者利；攻乱则义，义则攻 者荣。荣且利，中主犹且为之，况於贤主乎？故割地宝器，卑辞屈服，不足以止 攻，惟治为足。治则为利者不攻矣，为名者不伐矣。凡人之攻伐也，非为利则因 为名也。名实不得，国虽强大者，曷为攻矣？解在乎史墨来而辍不袭卫，赵简子 可谓知动静矣！去尤 三曰：世之听者，多有所尤。多有所尤，则听必悖矣。所以尤者多故，其要 必因人所喜，与因人所恶。东面望者不见西墙，南乡视者不睹北方，意有所在也。
人有亡鈇者，意其邻之子。视其行步，窃鈇也；颜色，窃鈇也；言语，窃鈇也； 动作态度，无为而不窃鈇也。相其谷而得其鈇，他日，复见其邻之子，动作态度， 无似窃鈇者。其邻之子非变也，己则变矣。变也者无他，有所尤也。
邾之故法，为甲裳以帛。公息忌谓邾君曰：“不若以组。凡甲之所以为固者， 以满窍也。今窍满矣，而任力者半耳。且组则不然，窍满则尽任力矣。”邾君以 为然，曰：“将何所以得组也？”公息忌对曰：“上用之则民为之矣。”邾君曰： “善。”下令，令官为甲必以组。公息忌知说之行也，因令其家皆为组。人有伤 之者曰：“公息忌之所以欲用组者，其家多为组也。”邾君不说，於是复下令， 令官为甲无以组。此邾君之有所尤也。为甲以组而便，公息忌虽多为组，何伤也？ 以组不便，公息忌虽无为组，亦何益也？为组与不为组，不足以累公息忌之说， 用组之心，不可不察也。
鲁有恶者，其父出而见商咄，反而告其邻曰：“商咄不若吾子矣。”且其子 至恶也，商咄至美也。彼以至美不如至恶，尤乎一爱一也。故知美之恶，知恶之美， 然后能知美恶矣。《庄子》曰：“以瓦殶者翔，以钩殶者战，以黄金 殶者殆。其祥一也，而有所殆者，必外有所重者也。外有所重者泄，盖内掘。” 鲁人可谓外有重矣。
解在乎齐人之欲得金也，及秦墨者之相妒也，皆有所乎尤也。老聃则得之矣， 若植木而立乎独，必不合於俗，则何可扩矣。
听言 四曰：听言不可不察，不察则善不善不分。善不善不分，乱莫大焉。三代分 善不善，故王。今天下弥衰，圣王之道废绝。世主多盛其欢乐，大其钟鼓，侈其 台榭苑囿，以夺人财；轻用民死，以行其忿。老弱冻馁，夭瘠壮狡，汔尽穷屈， 加以死虏。攻无罪之国以索地，诛不辜之民以求利，而欲宗庙之安也，社稷之不 危也，不亦难乎？今人曰：“某氏多货，其室培湿，守狗死，其势可一穴一也。”则 必非之矣。曰：“某国饥，其城郭庳，其守具寡，可袭而篡之。”则不非之。乃 不知类矣。《周书》曰：“往者不可及，来者不可待，贤明其世，谓之天子。” 故当今之世，有能分善不善者，其王不难矣。善不善本於义，不於一爱一。一爱一利之为 道大矣。夫流於海者，行之旬月，见似人者而喜矣。及其期年也，见其所尝见物 於中国者而喜矣。夫去人滋久，而思人滋深欤！乱世之民，其去圣王亦久矣。其 愿见之，日夜无间。故贤王秀士之欲忧黔首者，不可不务也。
功先名，事先功，言先事。不知事，恶能听言？不知情，恶能当言？其与人 谷言也，其有辩乎，其无辩乎？造父始习於大豆，蜂门始习於甘蝇，御大豆，射 甘蝇，而不徙人以为一性一者也。不徙之，所以致远追急也，所以除害禁暴也。凡人 亦必有所习其心，然后能听说。不习其心，习之於学问。不学而能听说者，古今 无有也。解在乎白圭之非惠子也，公孙龙之说燕昭王以偃兵及应空洛之遇也，孔 穿之议公孙龙，翟翦之难惠子之法。此四士者之议，皆多故矣，不可不独论。
谨听 五曰：昔者禹一沐而三捉发，一食而三起，以礼有道之士，通乎己之不足也。
通乎己之不足，则不与物争矣。愉易平静以待之，使夫自得之；因然而然之，使 夫自言之。亡国之主反此，乃自贤而少人。少人则说者持容而不极，听者自多而 不得。虽有天下，何益焉？是乃冥之昭，乱之定，毁之成，危之宁。故殷周以亡， 比干以死，悖而不足以举。故人主之一性一，莫过乎所疑，而过於其所不疑；不过乎 所不知，而过於其所以知。故虽不疑，虽已知，必察之以法，揆之以量，验之以 数。若此则是非无所失，而举措无所过矣。
夫尧恶得贤天下而试舜？舜恶得贤天下而试禹？断之於耳而已矣。耳之可以 断也，反一性一命之情也。今夫惑者，非知反一性一命之情，其次非知观於五帝三王之所 以成也，则奚自知其世之不可也？奚自知其身之不逮也？太上知之，其次知其不 知。不知则问，不能则学。《周箴》曰：“夫自念斯学，德未暮。”学贤问，三 代之所以昌也。不知而自以为知，百祸之宗也。名不徒立，功不自成，国不虚存， 必有贤者。贤者之道，牟而难知，妙而难见。故见贤者而不耸，则不惕於心。不 惕於心，则知之不深。不深知贤者之所言，不祥莫大焉。
主贤世治，则贤者在上；主不肖世乱，则贤者在下。今周室既灭，而天子已 绝。乱莫大於无天子。无天子，则强者胜弱，众者暴寡，以兵相残，不得休息。
今之世当之矣。故当今之世，求有道之士，则於四海之内，山谷之中，僻远幽闲 之所，若此则幸於得之矣。得之，则何欲而不得？何为而不成？太公钓於滋泉， 遭纣之世也，故文王得之而王。文王，千乘也；纣，天子也。天子失之，而千乘 得之，知之与不知也。诸众齐民，不待知而使，不待礼而令。若夫有道之士，必 礼必知，然后其智能可尽。解在乎胜书之说周公，可谓能听矣；齐桓公之见小臣 稷，魏文侯之见田子方也，皆可谓能礼士矣。
务本 六曰：尝试观上古记，三王之佐，其名无不荣者，其实无不安者，功大也。
《诗》云：“有唵凄凄，兴云祁祁。雨我公田，遂及我私。”三王之佐，皆能以 公及其私矣。俗主之佐，其欲名实也，与三王之佐同，而其名无不辱者，其实无 不危者，无公故也。皆患其身不贵於国也，而不患其主之不贵於天下也；皆患其 家之不富也，而不患其国之不大也。此所以欲荣而愈辱，欲安而益危。安危荣辱 之本在於主，主之本在於宗庙，宗庙之本在於民，民之治乱在於有司。《易》曰： “复自道，何其咎，吉。”以言本无异，则动卒有喜。今处官则荒乱，临财则贪 得，列近则持谏，将众则罢怯，以此厚望於主，岂不难哉！ 今有人於此，修身会计则可耻，临财物资尽则为己，若此而富者，非盗则无 所取。故荣富非自至也，缘功伐也。今功伐甚薄而所望厚，诬也；无功伐而求荣 富，诈也。诈诬之道，君子不由。人之议多曰：“上用我，则国必无患。”用己 者未必是也，而莫若其身自贤。而己犹有患，用己於国，恶得无患乎？己，所制 也；释其所制而夺乎其所不制，悖。未得治国治官可也。若夫内事亲，外交友， 必可得也。苟事亲未孝，交友未笃，是所未得，恶能善之矣？故论人无以其所未 得，而用其所已得，可以知其所未得矣。
古之事君者，必先服能，然后任；必反情，然后受。主虽过与，臣不徒取。
《大雅》曰：“上帝临汝，无贰尔心。”以言忠臣之行也。解在郑君之问被瞻之 义也，薄疑应卫嗣君以无重税。此二士者，皆近知本矣。
谕大 七曰：昔舜欲旗古今而不成，既足以成帝矣；禹欲帝而不成，既足以正殊俗 矣；汤欲继禹而不成，既足以服四荒矣；武王欲及汤而不成，既足以王道矣；五 伯欲继三王而不成，既足以为诸侯长矣；孔丘、墨翟欲行大道於世而不成，既足 以成显名矣。夫大义之不成，既有成矣已。《夏书》曰：“天子之德广运，乃神， 乃武乃文。”故务在事，事在大。
地大则有常祥、不庭、歧毋、群抵、天翟、不周，山大则有虎、豹、熊、 螇蛆，水大则有蛟、龙、鼋、鼍、鳣、鲔。《商书》曰：“五世之庙，可以观 怪。万夫之长，可以生谋。”空中之无泽陂也，井中之无大鱼也，新林之无长木 也。凡谋物之成也，必由广大众多长久，信也。
季子曰：“燕雀争善处於一屋之下，子母相哺也，姁々焉相乐也，自以为 安矣。灶突决，则火上焚栋，燕雀颜色不变，是何也？乃不知祸之将及己也。” 为人臣免於燕雀之智者寡矣。夫为人臣者，进其爵禄富贵，父子兄弟相与比周於 一国，姁々焉相乐也，以危其社稷。其为灶突近也，而终不知也，其与燕雀之 智不异矣。故曰：“天下大乱，无有安国；一国尽乱，无有安家；一家皆乱，无 有安身。”此之谓也。故小之定也必恃大，大之安也必恃小。小大贵贱，交相为 恃，然后皆得其乐。定贱小在於贵大，解在乎薄疑说卫嗣君以王术，杜赫说周昭 文君以安天下，及匡章之难惠子以王齐王也。