（郎顗、襄楷）
◆郎顗传
郎顗字雅光，北海安丘人。父郎宗，字仲绥，学习《京氏易》，长于风角(候四方之风以占吉凶)、星算(天文算数)、六日七分(一卦六日七分)，能望气候占候吉凶，常卖卜养活自己。
安帝召他，对策为诸儒表率，后来拜为吴县令。这时猝然有风暴，郎宗占卜得知京师当有大火，记识时日，派人打听，果然如他所言。诸公听了用表上闻，朝廷用博士召他。郎宗认为因占验被知为耻，听得召书到了，晚上将印绶挂在县廷而逃去，于是终身不做官。郎顗少时传习父亲的学业，兼明经典，隐居海边，教学徒常达数百人。白天研究一精一义，晚上占卜象度，勤心苦思，早晚不知疲倦。州郡辟召，举他做有道、方正，不去就职。顺帝时，灾异屡次出现，
陽嘉二年(133)正月，公车征召，郎顗便到朝庭拜上奏章说：“臣听说天降妖象，地现灾符，为的是谴告人主，责躬修德，使正机得到平衡，流化兴政。《易内传》说：‘凡灾异所生，各以其政。变之则除，消之亦除。’想到陛下亲自日昃之听政，温习曾子三省其身之勤，思过念咎，务消大悔。”“当前时俗奢侈一婬一佚，浅恩薄义。救奢必须俭约，拯薄不如敦厚，安一抚上面，理顺百姓，没有比用礼再好的。修礼遵约，只有上面带头，改变文薄，事情不在下面。所以《周南》之德，《关睢》是为政之本。本立就道生，风行则草从，澄其水源则流水必清，混其根本则末必浊。天地之道，和鼓硁相似，以虚为德，自近及远。臣下看到往年以来，园陵数次现灾，火光很旺，惊动神灵。《易天人应》说：‘君子不思遵利，兹谓无泽，厥灾孽火烧其宫。’又说‘：君高台府，犯陰侵陽，厥灾火。’又说‘：上不俭，下不节，炎火并作烧君室。’近来治理西苑，修复太学，宫殿官府，建造许多。从前盘庚迁殷，去奢侈，即俭约，夏后卑室，尽力致美。又鲁国人为长府，闵子骞说：‘仍旧贯，何必改作。’臣愚认为这些缮修，事可省俭，用仓廪救济贫人，赈济孤儿寡一妇，这是天意，人之福庆，仁之根本，俭之要义。哪有应天养人，为仁为俭，而不降福的呢？”“土是地礻氏，陰一性一澄静，宜用施化之时节，敬而不扰。
正月以来，陰暗连日。《易内传》说‘：久陰不雨，乱气也，《蒙》之《比》也。蒙者，君臣上下相冒乱也。’又说“：‘欲德不明，厥异常陰。
’贤人是化的根本，云是雨的具现。得了贤人而不用，好比久陰而不下雨。前数月，寒过其节，冰已解化，又凝结起来。寒往就暑来，暑往就寒来，这是说日月相推，寒暑相避，以促成事物。现在立春之后，火卦用事，常温而寒，违反时节，由于功赏不至，而刑罚必加。应等立秋，顺气行罚。”“臣伏案《飞候》，参察众政，认为立夏之后，当有震裂涌水之害。又荧惑星常失度，盈缩往来，涉历与鬼，环绕轩辕，火一精一南方，夏之政。政有失礼，不从夏令，则荧惑逆行。
正月三日到九日，三公卦。三公上应台阶，下同元首。政失其道，那么寒陰反节。‘节彼南山’，咏自《周诗》‘；股肱良哉’，著于《虞典》。可现在在位之人，争托高虚之位，取很多俸禄，却忘了天下之忧，悠游自得，过得安逸，被策文，得赐钱，就又起来了。怎么得病快又好得快？用这消除灾害，得到升平，能做到吗？今选举牧守，委任三公。长吏不一良，归咎于州郡，州郡有过失，难道不归罪于选举的人？可是陛下崇之弥优，自下慢事更厉害，所谓大网疏，小网密。三公不是臣的仇人，臣也不是狂夫之作，发愤忘食，恳恳不止，想的是想朝廷兴致太平，不是不能面誉哩。”“臣生长在草野之中，不晓得什么是禁忌，披露肝胆，书不择言。甘受死罪，决不悔恨。谨伏阙奉上奏章，等到降下死罪。”书奏上，皇帝又使郎顗与尚书对话。郎顗说道：“臣听说明王圣主好听其过失，忠臣孝子言无隐情。臣备生人伦视听之类，可秉一性一愚笨诚悫不知忌讳，所以出死忘命，恳恳再说。想陛下修乾坤之德，开日月之明，披阅图籍，查看经典，观帝王之务，知先后之政。如果有缺遗，退下自行改正。本文武之业，比尧舜之道，除灾纳福，号令天下。这确是臣郎顗的小小心愿，早晚梦寐以求，尽心所计。谨条序前章，畅其旨趣，陈述七件事情，如实对答：“第一件事：陵园极为重要，圣神之所凭依，而灾火发生，烧近寝殿，魂而有灵，犹将惊动。
宫殿官府，近来建自永平，时间不长，又要修造。又建西苑，是为了养禽一兽，那些离房别观，本来不是常住人的，可是都要大兴土木，营建不止，耗费财力，达到巨亿。《易内经》说：‘人君奢侈，多饰宫室，其时旱，其灾火。’因此鲁僖公遭旱灾，修政自敕，下钟鼓之县，停止修治之官，虽则不宁，而时雨大降。这样说来，天之应人，比影响还敏捷。
本月十七日戊午(陽嘉二年正月)，征日，在申时，风从寅来，丑时才止。丑、寅、申，都是征兆，不有火灾，必当旱灾。愿陛下算一算缮修之资，永念百姓的劳苦，罢将作之官，减雕文的装饰，损庖厨的肴馔，退宴私之乐。《易中孚传》说：‘陽感天，不旋日。’像这样，那么景云降集，灾气必息了。第二件事：去年以来，《兑卦》用事，类多不效。《易传》说‘：有外表，无实际，口才伶俐的小人。有实际，无外表，有道之君子。’寒温为实，清浊为貌。现在的三公都是伪善的容貌，十足的恭顺，外表严厉而内里柔一弱，用虚假事上，没有辅佐国家的实际本领，所以清浊效而寒温不效，因此陰陽侵犯消息，臣子侵犯君权。占辞说：‘日乘则有妖风，日蒙则有地裂。’这样三年之内，就有日食，陰侵其陽，臣犯其君，渐渐积累而成。立春前后温气应节，诏令宽厚。后来又寒冷，没有宽厚之实。十室的地方，必有忠信之人，全境的百姓中间，岂无贞贤之人，没听说朝廷有所赏赐提拔，这不是求善赞务，拯济百姓的办法。应采纳良臣的意见，来帮助圣化。“第三件事：臣听说天道不远，三五复反。(译：三正五行，王者改代之际会。)今年少陽之岁，法当乘起，恐怕后年已往，将遂惊动，涉历戍亥之间的天门，灾成戊己。今年春旱，夏天必有水灾，臣用六日七分的方法可以测算出来。灾眚的到来，引起连锁反应。人之行为有缺点，那么气逆于天，一精一感变化，儆戒人君。王者的意思，年岁收成不好，就减少膳食。数年以来，谷收有减少，百姓饥馑，不如往昔之岁。百姓衣食不足，君王怎能丰足？水旱之灾，虽还没到来，然而君子应有远见，防微于萌芽状态。《老子》说‘：人之饥也，以其上食税之多也。’所以孝文皇帝身穿厚而滑泽的绨袍，脚穿皮做的鞋，兵木无刃，衣..无文，自身俭约，薄征赋税，成了太平世界。今陛下圣德中兴，应遵照前典，讲究节约，那么天下就幸运得很。《易经》说：‘天道无亲，常与善人。’因此高宗能够享福，宋景公得以延长寿命。“第四件事：臣私见皇太子未确立，储君无主，仰观天文，前星(象征太子)不明朗。荧惑星去年春分之后十六天在娄五度，按《三统》推步，荧惑星应在翼星九度，现在反在柳星三度，则不及五十余度。
去年八月二十四日戊辰，荧惑星历与鬼星向东进入轩辕，出后星北，东去四度，北旋又回转来。轩辕，是后宫。荧惑，至陽之一精一，天之使者，而出入于后宫，绕还往来。《易经》说：‘天垂象，见吉凶。’这个意思很明白可见了。礼，天子一娶九女，嫡媵完全具备。现在宫人侍御，数目以千计，有的一生隔离，人道不通，郁积之气，上感皇天，所以派荧惑星入轩辕后宫，理人伦，垂象显示奇异，使主上觉悟。从前周武王入殷，放走商纣的宫女，表彰商容之闾，来理顺人伦，表彰贤德之人，所以老天授给他圣子———成王。今陛下养这么多宫女，违背天意，所以皇子多数夭折，后嗣无人。《诗经》说‘：敬天之怒，不敢戏豫。’当前之福，没有比广嗣更重要，而广嗣的方法，可不深深考虑么？应该放出一些宫女，让她们嫁人，那么天将降福，子孙会多多的。希望陛下再三思虑，在这点上多多留神。左右一宠一幸之人，也应想想臣下的话，使陛下醒悟。古之善言对今天有益，天之善言对人也有用。希望访问百官，如认为臣言不对，臣当受苟言之罪。
“第五件事：臣私下看到去年闰十月十七日己丑夜，有白气从西方天苑趋左足，入玉井(参星下四小星)数天后不见了。《春秋》说：‘有星孛于大辰，大辰者何？大火也。大火为大辰(注：房星、心星、尾星为大辰)，伐又为大辰，北极也为大辰。’所以孛一宿而连三宿，就是说北辰为王者之宫。凡中宫无节，政教乱逆，威武衰微，那么这三星就有反应。罚是白虎，它主管兵，地处赵、魏之间，变化出现在西方，也反应在三辅。凡金气为变，发在秋节。臣恐怕立秋以后，赵、魏、关西将有羌寇反叛入侵之患，应预先宣告各郡，要他们掌握季节，轻征徭役，薄收赋税，不要随便建造，坚守仓狱，加强守卫，选拔贤能，镇抚他们。金一精一的变，责任在于上司。应在五月丙午，派太尉持盾牌斧头，建井韄，在玉板上写祝辞，引白气之异，在西郊自我检讨，对皇天谢罪，消灭妖气。因为火能胜金，可转祸为福。
“第六件事：臣私下看见今月十四日乙卯巳时，白虹贯日。凡日傍气色白而纯的叫虹。贯日中，侵犯太陽。出现在春天，表示政变反常。当前中官外司，各自考劾。所考劾的，有些并非急务。又恭陵火灾，延火者姓名尚未定立，收捕了许多人，经过严刑拷打。寻火为天之警戒，使人君觉悟，可顺而不可违，可敬而不可慢。陛下应恭己内省，来防备以后发生灾害。那些考劾之案，都放在立秋去办。《易传》说‘：公能其事，序贤进士，后必有喜。’反之，就出现白虹贯日。在甲乙东方出现的，就是谴责中台(即司徒)。自司徒居位，陰陽多有谬误，很久没有虚己进贤的策略，天下议论，不同的人都在嗟叹。且立春以来，金气再次出现，金能胜木，必有兵气，应该罢免司徒以应天意。陛下如不早安排，将辜负臣之所言，遗患于百姓。
“第七件事：臣想到汉兴以来三百三十九岁。按《诗三基》推算，高祖起于亥仲二年，今在戌仲十年。《诗汜历枢》说：‘卯酉为革政，午亥为革命，神在天门，出入候听。’就是说神在戌亥，专管帝王的兴衰得失，如果行善就昌盛，行恶就灭亡。在《易雄雌秘历》，现在正值困乏之时。凡九二困，众小人想共困害君子的意思。《经书》说：‘困而不失其所，其唯君子乎！’意思说只有圣贤之君，遭受困难危险，能够致命遂志，不离其道。陛下是潜龙养德之君，幽隐屈厄(指顺帝为太子时，被废为济陰王)，即位之初，紫宫惊动，历运之会，时气已应。但还怕妖祥未尽，君子应思患而预防之。臣认为戌仲已完，来年入季，文帝改变法制，废除肉刑之罪，至今已三百年。应趁这个时际，大蠲法令，官名称号，与服器械，事有所更，变大为小，去奢就俭，机衡之政，变繁为简。改元为更始，招求幽隐之士，举为方正，征召有道之人，博采异谋，广开不讳的言路。“臣陈引际会，怕犯忌讳，书不尽意，不敢畅所欲言。”尚书质问郎顗道：“你说‘白虹贯日，政变常也’。朝廷按旧章办事，为什么叫做变常？你又说：‘当大蠲法令，革易官号’。有人说变常以致灾，有的又改旧以除异，这是为什么？又陽嘉年间初建不久，又想改元，根据什么经典？希望你老实回答。”郎岂页答道：“春季东方发作，布德的开始，陽气开发，养导万物。王者就天之视听，奉顺天时气候，应当崇尚温柔，遵照天意来行令。可现在立春之后，考事不止，秋天冬天之政，改在春夏天实行，所以白虹出现在春天，掩蔽了太陽。凡邪气乘陽，就出现虹霓在日的现象，这都是臣下执事刻急造成的，不是朝廷优宽政治的本意。这就是变常的过错。又现在选举官吏都在三司，不是周公、召公之才能，而当知人则哲之重任，每有选用，就预先在掾属中考虑，公府门巷，宾客塞满了，送去迎来，财货不止。
那些当升迁的，争相推荐谒见，各派子弟，充塞道路，广开一奸一邪之门，形成浮伪，不是所谓‘率由旧章’哩。尚书的职责在于机密权衡，宫禁严密，私曲的意见，不能通过，偏一党一之恩，无所用处，选举的任务，不如仍由尚书掌握机密为好。臣的确愚蠢，不知道折中，这本来是远近人们的议论，也是当今之所宣。又孔子说；‘汉三百载，斗历改宪。’(见《易乾凿度》)三百四岁为一德，五德千五百二十岁，五行更用。王者随从天意，等于从春到夏，改青色服红色一样。自汉文帝减肉刑，刚好三百年，而轻微之禁，渐已殷积。王者的法，好像江河，当使人们容易避开而难触犯。所以《易经》说：‘易则易知，简则易从，易简而天下之理得矣。”今去奢侈，从俭约，做在天下人之先，改易名号，随事称谓。《易经》说‘；君子之道，或出或处，同归殊途，一致百虑。’这就是知道变常而善，可以除灾，变常而恶，必致于异。今年仲竟，明年入季，仲终季始，历运变改，所以可改元，这是顺天道。臣岂页愚蔽，不足以答圣问。”郎顗又上书推荐黄琼、李固，并陈述消灾的方法道：“臣前面所答对的七件事，都是要政急务，合于当前需要，应该施行采用。的确自知是愚浅之见，不合皇上的圣听，人贱言废，应受诛罚，非常害怕，不知道身一体该放在何处。“臣听说刻舟制桨，为了过江海之用；聘贤选佐，为了安定天下。
古时唐尧在上，群臣替他效劳，文武创德，周公、召公作辅弼之用，因此能建天地之功，增日月之光耀。《诗经》上说：‘赫赫王命，仲山甫将之，邦国若否，仲山甫明之。’周宣王依靠了仲山甫，以致出现和谐的局面。陛下登基以来，勤心庶政，而三公九卿之位，未见其人，因此灾害迭见，四方之国不得安宁。臣考查国典，验之所见所闻，没有不是得到贤人就会立功，失去才智之士就失败。况且贤者的出来与否，像飞鸟一般翔而后集，依德给以爵位，那么其情不苟，然后使君子以贫贱为耻，而以富贵为乐了。如有德不报，有言不酬，来了没有爵赏之乐，进了没有什么指望，那么贤士都怀归薮泽之中，修其故志了。求贤之人，上面是秉承天意，下面是顺乎人心。不用它，就违背天统，违反人望。违天统就有灾害降临，违人望就风化不行。灾害到来那么下面呼嗟怨恨，风化不行就君道亏损。《诗经》上的‘四始’(注：《关睢》为《国风》之始；《鹿鸣》为《小雅》之始，《文王》为《大雅》之始；《清庙》为《颂》之始)之废缺，‘五际’(注：卯、酉、午、戌、亥)之灾，过错就在这里。难道不可以刚健笃实，矜矜忄栗忄栗，来遵守天功盛德的大业么？“臣下看到光禄大夫江夏黄琼，深深一爱一上道术，主张清亮自然，披着粗布衣，怀着宝玉；对经籍深有钻研体味，又果敢于从政，明于变异消复之术。朝廷前加优一宠一，延为上宾。
黄琼入朝时间不长，谋猷尚无表现，因为丧病，致命遂志。《老子》说：‘大音希声，大器晚成。’(译：声震宇内之大音，其动有时，所以希声。无所不容之大器，其功既博，所以晚成)善人治理国家，三年才见成效。天下人没有不高兴朝廷有此好人，可又觉得他不时还任为可怪。陛下应加赐隆崇之恩典，尽养贤之礼，召他回到京师，来安慰天下之人。又有处士汉中李固，年四十岁，一精一通子游、子夏之文艺，实践颜渊、闵子骞之仁德。洁白的品节，如同白天，忠贞的一操一守，一爱一好正直，在古人中也不多见，当代人更没有谁能赶上。天一精一所生之人，王者辅佐之臣，天生这个李固，一定为了圣汉，应该特别征召，来显示于四方之人。有了出类之才，不应限以官次。从前颜子十八岁，天下归服他的仁德；齐国子奇年十八岁，做阿邑之宰，邑内大化。如果召回黄琼，征召李固，委以时政，伊尹、傅说，不能和他们相比，那么可留下好光景，制造吉祥了。臣岂页明不知人，听到众人所言，百姓所归，好歹要看共同的评价。希望广泛询问百官，核实他们的名行，有一点不合实际，那就是臣犯了欺国之罪。希望留神，不因人废言。“谨复条陈四件政事，附奏于左：第一件事：孔子作《春秋》，写‘正月’，敬岁之开始。王者以天象为法则，顺着时令的次序，应开发德号，用爵位给贤士，流宽大的恩泽，垂仁厚之大德。顺助天地之元气，含养众人，这样一来，那就天文明烂，星辰显列，五纬循轨而行，四时和睦而变。不然，太陽不放光明，天地浑浊不清，时气错乱，霾雾遮蔽太陽。
自立春以来，经过旬朔，没有看到布施什么仁德之政，只听见罪罚拷掠之一声。天之应人，比影之随形、响之随声还要快，而自从入岁，常有蒙气，月亮不放光芒，太陽不见光彩。日即太陽，君王的象征。政治变动于下面，日应在天上。清浊之占，随着政治之抑扬而反应。天上出现奇异，事情必非虚作。难道是陛下忙于日理万机，帷幄之政有缺陷么？为什么天戒连续出现呢？臣愿陛下发扬乾刚之气，援引贤能之人，勤求机衡之寄托，来获取同心断金之利。臣之所陈，常以太陽为先，说明太陽不可久暗，急当改正。它的变异不大，但其事情却重要。臣的话虽然简约，其旨意却很广。希陛下眷念臣的章奏，多多考虑。“第二件事：孔子说：‘雷之始发《大壮》始，君弱臣强从《解》起。’今月九日至十四日，《大壮》用事，消息之卦。在这六天之内，雷当发声，发声就岁气和，王道兴起。《易》说‘：雷出地奋，豫，先王以作乐崇德，殷荐之上帝。’雷，开发萌芽，辟陰除害。万物须雷而解。靠雨来滋润土地。所以《经》说：‘雷以动之，雨以润之。’王者崇尚宽大，顺着春令，那么雷就应节而发，不然发动于冬天，应当震而不震。所以《易传》说：‘当雷不雷，太陽弱也。’现在蒙气不除，日月变色，这就是效应。天网恢恢，疏而不失，随着时令而进退，应看政治之得失。大人，应与天地合其德，与日月合其明，璇玑动作，与天相应。雷是一种号令，其德在于生养万物。号令殆废，应当生而杀，那么雷就反作，年成不好。陛下如果想除灾求福，顺天致和，应该考察臣下中间特别残酷害人的人，赶快罢黜，以安百姓，那么东方之神就悦和，雷声就应时而发。
“第三件事：去年十月二十日癸亥，太白星与岁星会合于房星、心星。太白在北面，岁星在南面，相距数寸，光芒交接。房星和心星，天帝明堂布政之宫。《孝经钩命决》说：‘岁星守心年谷丰。’《尚书洪范记》说‘：月行中道，移节应期，德厚受福，重华留之。’重华，指岁星在心。今太白从之，交一合于明堂，金木相贼害，可是反同合一起，这是以陰凌陽，臣下专权的变异。房星、心星在东方，其国主宋。《石氏经》说：‘岁星出左有年，出右无年。’现在金星木星都在东方，岁星在南方，这是出右，恐年岁谷物长不好，宋人将挨饿。陛下应审详明堂布政的情况，然后妖异可消，五纬才会顺序运行了。“第四件事：《易传》说：‘陽无德则旱，陰潜陽亦旱。’陽无德，说明人君的恩泽不施于百姓。陰潜陽，禄去公室，臣下专权的意思。自冬季到春季，一直没有嘉泽，数次有西风，违反时令气节。朝廷劳心，广为祈祷，祭奠山川，暴龙移市。臣听说皇天感动万物，不为伪动，灾变应人，重要在于责己。如果雨可请降，水可攘止，那么年岁没有隔并，太平年可以等待而至。然而灾害不止，可见患不在此。立春以来，没看到朝廷赏录有功之人，表彰有德之士，存问孤寡之家，赈恤贫弱之人，只看到洛陽都官奔车由东到西，收集很小的罪行，使牢狱关满了囚犯。臣听说恭陵火灾，光耀不断，说明这是天灾，不是人之罪过。丁丑发大风，掩蔽天地。风是号令，天之威怒的表现，都是用来感悟人君要行忠厚之道。又连月无雨，将害宿麦。如果一谷无收成，那么饥饿之人就有十分之三四了。陛下的确应该广被恩泽，以应天功。如果臣言不被采用，朝政不改革，立夏之后才有时雨，于今没有指望了。如果朝政有改革而天仍不下雨，那么臣是诬上，愚蠢不知份量，应当鼎镬之罪。”书奏上去，特诏拜为郎中，郎顗辞病不就职，立即回家。到四月京师地震，于是陷落。这年夏天大旱。秋天，鲜卑人进犯马邑城，破代郡之兵。
第二年，西羌进犯陇右。都大致如郎顗所说的那样。后来朝臣又用公车召他，不肯出来。同县人孙礼，积恶凶暴，喜欢游侠，与他同里之人常羡慕郎顗之名德，想与他亲善。郎顗不理睬他们，因此结了仇，于是郎顗被孙礼杀掉。
◆襄楷传
襄楷字公矩，平原隰陰人。好学习，博通古书，会天文陰陽之术。桓帝时，宦官专揽朝政，政刑残暴泛滥，又连续死去皇子，灾异尤其多见。
延熹九年(166)，襄楷离家到朝廷上疏道：“臣听说皇天不讲话，用天文象形设教。尧舜虽是圣人，一定观察历象日月星辰，观察五纬所在位置，所以能享百年之寿命，成为万世之榜样。臣私下看到去年五月，荧惑星侵入太微星，犯帝座，出端门，不照常道运行。闰月庚辰，太白星侵入房星，犯心小星，震动中耀。中耀是天王；旁边的小星，是天王之子。太微天廷，五帝之座，而金星火星罚星扬光在里面，按占卜，天子主凶；又都进入房星心星，法无继嗣。今年岁星久守太微，逆行西至掖门，还迫近执法。岁为木星，好生恶杀，可停留不去，过错在于仁德不修，诛罚太残酷。
前七年十二月，荧惑星与岁星都进入轩辕，逆行四十多天，而邓皇后被杀。那年冬天大寒，杀鸟兽，害鱼鳖，城边竹柏的叶子有伤枯的。我听得师父说：‘柏伤竹枯，不出三年，天子当之。’今洛陽城中人晚上无故喊叫，说有火光转行，人们互相惊噪，在占卜时也与竹柏枯叶相同。自春夏以来，连续有霜雹和大雨雷电，可能是臣子作威作福，刑罚急刻之所感应哩。“太原太守刘王质，南陽太守成王晋，立志除去一奸一邪之徒，他们所杀之人，都符合大家的愿望，可陛下听信Yan竖的谗言，竟远加考逮。三公上书请求原谅刘王质等人，不见采察，而严被谴责。忧国之忠臣，将被杜塞嘴巴，不说话了。“臣听说杀了无罪之人，杀了贤良之士，灾祸延及三代。自陛下即位以来，连续杀人，梁冀、寇荣、孙寿、邓万世等，都被灭族，那些牵连犯罪的，又不知多少。李云上书，明主所不当讳，杜众乞死，谅以感悟圣朝，竟没有赦宥，而都被杀戮，天下的人，都知道他们冤枉。汉朝兴起以来，没有拒谏诛贤，用刑太甚像现在的。“永平年间旧典，对那些重犯都要冬狱，先请示后用刑，为的是重视人命。近几十年来，州郡玩忽职守，又想避免对疑案须请示廷尉的麻烦，常托疾病，多死在牢狱。长吏掌握生杀大权，死者多非其罪，魂神含冤，无处申诉，一婬一厉疾疫，从此而起。古时周文王一个妻子，生了十个儿子，现在宫女数千人，没听说有生育儿女的。应该修德省刑，来求多子多孙之福。
“又延熹七年(164)六月十三日，河内野王山上有条龙死了，长约数十丈。扶风有星陨落为石，声音听到三郡。龙的形状不一，小大没一定，所以《周易》比作大人，帝王以为符瑞。有人听见河内龙死，讳以为蛇。龙是能变化的，蛇也有神，都不当死。从前秦将衰亡，华山神拿块玉石授给郑客，说道：‘今年祖龙将死。’始皇逃避它，死在沙丘。
王莽天凤二年(15)，讹言黄山宫有死龙的怪事，后来汉朝杀了王莽，光武帝复兴。虚言还是这样，况实言么？星辰附丽在天，好像万国之附于王一样。下边将反叛上级，所以星象也叛于天。石者安类，坠一落的失势。春秋时期有五块石头落在宋国，后来宋襄公被楚国抓住。秦国的灭亡，石落在东郡。现在陨石落在扶风，与先帝园陵相近，不有大丧，必有叛逆。“按春秋以来以及古代帝王，没有黄河水清和学门自坏的事。臣认为黄河象征诸侯之位，清的属陽，浊的属陰。河当浊而反清，就是陰想成陽，诸侯想称帝。太学，是天子教化之宫，它的门无故自坏，说明文德将丧，教化废弛。京房《易传》说：‘河水清，天下平。’现在天垂异象，地吐妖气，人遭厉疫，三项同时出现而加上黄河水清，等于春秋时麒麟不当出现而出现一样，孔子写在史书认为是灾异哩。“臣以前上书说琅笽宫崇受干吉神书，不合明主所听。臣听说布谷鸟在孟夏叫，蟋蟀在初秋叫，物虽微小而不失信，人有卑贱而言忠。臣虽然极微贱，诚心愿赐清闲时间，极尽所言。”书奏上去不被皇上省察。过十多天，又上书道：“臣下伏见太白金星北入数日，又出于东方，按占卜当有大兵出现，中国弱，四夷强。臣又推步，荧惑星今当出现而潜伏不出，必有陰谋。都由于狱中多冤结之案，忠臣被杀害。德星久守执法的原因，也是这个。陛下应承天意，理察冤狱，为刘王质，成王晋亏除罪辟，追录李云、杜众等人的子孙。“天子侍天不孝，则出现日食星斗的现象。
近年日食于正朔，日、月、星三光不明，五纬错戾。前些时宫崇所献神书，专以奉天地顺五行为根本，也有兴国广嗣的方法。它的文字明白易晓，参同经典，而顺帝不行，所以国胤不兴，孝冲、孝质两帝连续短命。“臣又听说，得主所好，自非正道，神明为之生虐。所以周朝衰亡，诸侯以武力征伐为时尚，于是夏育、申休、宋万、彭生、任鄙这班人生在那个时代。殷纣王好色，妲己就出来了。叶公好龙，真龙游于庭院。今黄门常侍，受过天刑之人，陛下一爱一待他们，加倍一宠一信，嗣续不出生，难道不是这个原故？天官宦者星不在紫宫而在天市，明言应当给使主市里。现在竟反处常伯之位置，实非天意所在。“又听说宫中立了黄老、浮屠的祠。这道主张清虚，贵尚虚无，好生恶杀，省私欲，去奢侈。今陛下嗜欲不除，杀罚过理，既乖其道，岂能得福？有人说老子入夷狄，始为浮屠之化。浮屠不三宿于桑下，不想久生恩一爱一之心，一精一之极点。天神派好女来，浮屠说；‘这只是皮袋子装着血罢了。”连看也不看。他之守一如此，才能成道。今陛下嫔女艳妇，极尽天下之华丽，甘肥饮美，尽天下之美味，怎么想成为黄老呢？”书奏上，皇上立即召尚书来问情况。襄楷说“：臣听说古代本来没有宦臣，武帝末年，年岁已高，数次游后宫，才开始没立宦官。后来慢慢见任，到了顺帝，更加多起来。今陛下用爵位给他们，比以前增加十倍。到现在没有皇子接班，难道不是一爱一好他们而这样么？”尚书把他的话奏上去，诏书下交有司处正。尚书接旨奏道“：那些宦者的官位，不是近代所设置。
汉朝初年张泽做大谒者，帮助绛侯杀诸吕；孝文帝使赵谈参乘，而子孙昌盛。襄楷不正辞理，指陈国家要务，而析言破律，违背经艺，假借星宿，伪托神灵，造合私意，诬蔑圣上误了国事，请交给司隶，正楷的罪法，关进洛陽狱。”皇帝认为襄楷言词虽然激切，然而都是天文恒象之数，所以不杀他，还交司寇论刑。起初，顺帝时，琅笽宫崇到朝廷，奉上他的师父干吉在曲陽泉水上所得神书百七十卷，都用缥白素朱介青首朱目，叫做《太平清领书》。他的语言是以陰陽五行为家，而多巫觋杂语。有司奏称宫崇所上之书妖妄不经，于是收藏起来。后来张角颇有其书。到灵帝即位，认为襄楷的书是对的。太傅陈蕃举他做方正，他不就职。乡里宗之，每逢太守到任，常用礼节请他。中平年间，与荀爽郑玄都以博士征召，没有去，死在家中。