管人汲，不说繘，屈之。管人，有司主馆舍者。不说繘，将以就祝濯米。屈，萦也。
[疏]注“管人”至“萦也”。○释曰：自此尽“明衣裳”，论沐浴及寒尸之事。云“不说繘屈之”者，以其丧事遽，则知吉尚安舒，汲宜说之矣。云“管人，有司主馆舍”者，士既无臣，所行事者是府史，故知管人是有司也。《聘礼》记云：“管人为客，三日具沐，五日具浴。”此为死者，故亦使之汲水也。云“不说繘，将以就祝濯米”者，以下经云“祝淅米”，明此管人将以就堂授祝濯米可知。
祝淅米于堂，南面，用盆。祝，夏祝也。淅，汏也。
[疏]注“祝夏”至“汏也”。○释曰：知是夏祝者，见下记云“夏祝淅米，差盛之”是也。
管人尽阶，不升堂，受潘，煮于垼，用重鬲。尽阶，三等之上。《丧大记》曰：“管人受沐，乃煮之。甸人取所彻庙之西北厞，薪用爨之。”
[疏]注“尽阶”至“爨之”。○释曰：云“尽阶”者，三阶上也。云“用重鬲”者，以其先煮潘，后煮米，为鬻悬于重，故煮潘用重鬲也。云“取所彻庙之西北厞，薪用爨之”者，此薪即复人降自西北荣所彻者也。
祝盛米于敦，奠于贝北。复於筐处。
[疏]注“复於筐处”。○释曰：“敦”即上“废敦”也。云“复於筐处”者，向未淅实于筐，今淅讫，盛于敦所置之处，还於筐，所以拟饭之所用也。
士有冰，用夷槃可也。谓夏月而君加赐冰也。夷槃，承尸之槃。《丧大记》曰：“君设大槃，造冰焉。大夫设夷槃，造冰焉。士并瓦槃，无冰。设床襢第，有枕。”
[疏]注“谓夏”至“有枕”。○释曰：“谓夏月”者，以《周礼·凌人职》云“夏颁冰”，据臣而言，《月令》二月出冰，据君为说。云“而君加赐冰也”者，《丧大记》云士无冰用水，此云有冰，明据士得赐者也。云“夷槃，承尸之槃”者，案《丧大记》注“礼自仲春之后，尸既袭，既小敛，先内冰槃中，乃设床於其上，不施席而迁尸焉，秋凉而止”是也。引“《丧大记》”已下，欲证士有赐乃有冰，又取用冰之法。案彼注“造犹内”，“夷槃小焉”，策为箦，谓无席如浴时床也，特欲通冰之寒气。若然，《凌人》云“大丧共夷槃冰”，则天子有夷槃。郑注《凌人》云：“汉礼器制度，大槃广八尺，长丈二尺，深三尺，漆赤中。”诸侯称大槃，辟天子。其大夫言夷槃，此《士丧》又用夷槃，卑不嫌，但小耳，故郑云夷槃小焉。
外御受沐入。外御，小臣侍从者。沐，管人所煮潘也。
[疏]注“外御”至“潘也”。○释曰：此云“外御”者，对内御为名。故下记云：“其母之丧，则内御者浴。”则此外御，是士之侍御仆从者，故《尚书·冏命》云：“今予命汝作大正，正于群仆侍御之臣。”此虽无臣，亦有侍御仆从者也。知“沐，管人所煮潘也”者，以其上文管人煮潘，此外御受沐入，明所受之於管人也。
主人皆出，户外北面。象平生沐浴倮裎，子孙不在旁，主人出而襢策。
[疏]注“象平”至“襢策”。○释曰：云“象平生沐浴裸裎”者，裸谓赤体，裎犹袒也。将浴尸，裸袒无衣，故子孙不在旁，主人出也。下记云：“御者四人，抗衾而浴。”郑云：“抗衾，为其倮裎，蔽之也。”以浴尸时袒露无衣，故抗衾以蔽之也。云“而襢策”者，又下记云“襢策”，郑云“襢，袒也。袒箦去席，盝水便”是也。
乃沐，栉，挋用巾。挋，晞也，清也。古文挋皆作振。
[疏]注“挋晞”至“作振”。○释曰：挋谓拭也，而云“晞也、清也”者，以其栉讫，又以巾拭发乾，又使清净无潘磝，拭讫，仍未作纷。下文待蚤揃讫，乃鬠用组，是其次也。
浴用巾，挋用浴衣。用巾，用拭之也。《丧大记》曰：“御者二人浴，浴水用盆，沃水用枓。”
[疏]注“用巾”至“用枓”。○释曰：枓，酌水器，受五升，方有柄。今用大匏，不方，用挹盆中水以沃尸。又案《丧大记》“浴水用盆，沃水用枓”，沐用瓦盆，明沐浴俱有盘及枓，此沐浴槃、枓亦皆有也。引《丧大记》者，证人之数及浴之器物也。
渜濯弃于坎。沐浴馀潘水、巾、栉、浴衣，亦并弃之。古文渜作缘，荆沔之閒语。
[疏]注“沐浴”至“閒语”。○释曰：潘水既经温煮，名之为渜。已将沐浴，谓之为濯。已沐浴讫，馀潘水弃于坎。知巾、栉、浴衣亦弃之者，以其已经尸用，恐人亵之，若弃杖者弃于隐者，故知亦弃于坎。云“古文渜作缘，荆沔之閒语”者，《禹贡》云：“荆河惟豫州。”则郑见豫卅人语渜为缘，是以古文误作缘也。
蚤揃如他日。蚤，读为爪，断爪揃须也。人君则小臣为之。他日，平生时。
[疏]注“蚤读”至“生时”。○释曰：郑读蚤从爪者，此蚤乃是《诗》云“其蚤献羔祭韭”，古早字，郑读从手爪之爪。知“人君则小臣为之”者，《丧大记》云“小臣爪足”，注云“爪足，断足爪”是也。
鬠用组，乃笄，设明衣裳。用组，组束发也。古文鬠皆为括。
[疏]注“用组”至“为括”。○释曰：鬠紒乃可设，明衣以蔽体，是其次也。
主人入，即位。已设明衣，可以入也。
[疏]释曰：自此尽“反位”，论布袭衣裳并饭含之事。
商祝袭祭服，褖衣次。商祝，祝习商礼者。商人教之以敬，於接神宜。袭，布衣床上。祭服，爵弁服、皮弁服，皆从君助祭之服。大蜡有皮弁素服而祭，送终之礼。袭衣於床，床次含床之东，衽如初也。《丧大记》曰：“含一床，袭一床，迁尸於堂又一床。”
[疏]注“商祝”至“一床”。○释曰：云“商祝，祝习商礼”者，虽同是周祝，仰习夏礼则曰夏祝，仰习商礼则曰商祝也。云“商人教之以敬，於接神宜”者，案《表记》云：“殷人尊神，率民以事神。”尊而不亲言尊敬，故知殷人教以敬，是以使之袭，於接神宜。若然，此篇及《既夕》以夏人教忠，从小敛奠、大敛奠及朔半荐新、祖奠、大遣奠皆是夏祝为之，其閒虽不言祝名，亦夏祝可知。其彻之者，皆不言祝名，则周祝彻之也。殷人教以敬，但是接神皆商祝为之，其閒行事，若祝取铭之类，不言祝名者，亦周祝可知。唯《既夕》开殡时，以周祝彻馔，而堂下二事不可并使周祝，故夏祝取铭置于重。案《周礼》有大祝、小祝、丧祝、诅祝、甸祝，此篇及《既夕》言夏祝、商祝，周礼以丧祝行事，皆当丧祝者也。天子以下丧礼，云亦当丧祝行事也。云“袭，布衣床上”者，《丧大记》云袭一床，故知袭时布衣床上也。此虽布衣未袭，待饭含讫，乃袭，下经为次是也。云“祭服，爵弁服、皮弁服，皆从君助祭之服”者，以其爵弁从君助祭宗庙之服，《杂记》云“士弁而祭于公”是也。皮弁，从君听朔之服，《玉藻》云“皮弁以听朔於大庙”是也。云“大蜡有皮弁素服而祭，送终之礼也”者，《郊特牲》文。引之者，证皮弁之服有二种：一者皮弁时白布衣积素为裳，是天子朝服，亦是诸侯及臣听朔之服；二者皮弁时衣裳皆素葛带榛杖，大蜡时送终之礼凶服也。此士之袭及士冠所用听朔者，不用此素服，引者欲见《郊特牲》皮弁素服是大蜡送终之服，非此袭时所用者也。知“袭衣於床，床次含床之东”者，以其死于北墉下，迁尸于当牖下，沐浴而饭含。引《大记》云“含一床，袭一床，迁尸于堂又一床”者，丧事所以即远，故知袭床次含床之东。云“衽如初也”者，衽卧席下莞上簟，彼一床之下，又云皆有枕席，君、大夫、士一也，故知衽如初含时也。
主人出，南面，左袒，扱诸面之右。盥于盆上，洗贝，执以入。宰洗柶，建于米，执以从。俱入户，西乡也。今文宰不言执。
[疏]注“俱入”至“言执”。○释曰：云“扱诸面之右”者，面，前也，谓袒左袖，扱於左腋之下带之内，取便也。云“洗贝执以入”者，洗讫，还於笄内执以入。云“宰洗柶，建于米”者，亦於废敦之内建之。郑知“俱入户，西乡”者，以下经始云“主人与宰床西东面”，故知此时西乡也。
商祝执巾从入，当牖北面，彻枕，设巾，彻楔，受贝，奠于尸西。当牖北面，值尸南也。设巾覆面，为饭之遗落米也。如商祝之事位，则尸南首明矣。
[疏]注“当牖”至“明矣”。○释曰：云受贝者就尸东，主人边受取笄贝，从尸南过，奠尸西床上，以待主人亲含也。郑云“当牖北面，值尸南也”者，知尸当牖者，见《既夕》记：“设床策，当牖衽，下莞上簟。”迁尸於上，是尸当牖。今言当牖北面，故知值尸南可知。云“设巾覆面，为饭之遗落米也”者，但士之子亲含，发其巾，不嫌秽恶，今设巾覆面者，为饭时恐有遗落米在面上，故覆之也。云“如商祝之事位，则尸南首明矣”者，旧有解云：“迁尸於南牖时，北首。”若北首则祝当在北头而南乡，以其为彻枕设巾，要须在尸首，便也。今商祝事位以北面，则尸南首明矣。若然，未葬已前，不异於生，皆南首。《檀弓》云“葬于北方北首”者，从鬼神尚幽闇，鬼道事之故也。唯有丧朝庙时北首，顺死者之孝心，故北首也。
主人由足西，床上坐，东面。不敢从首前也。祝受贝米奠之，口实不由足也。
[疏]注“不敢”至“足也”。○释曰：云“祝受贝米奠之口实不由足也”者，前文祝入，当牖北面，是由尸首，故受主人贝奠之，并受米奠于尸西，故主人空手由足过，以其口实，不可由足，恐亵之故也。
祝又受米，奠于贝北。宰从立于床西，在右。米在贝北，便扱者也。宰立床西，在主人之右，当佐饭事。
[疏]注“米在”至“饭事”。○释曰：云“米在贝北，便扱”者，以其祝先奠贝于尸西，祝又受米从首西过，奠于贝南，便矣。今不於贝南奠之而奠于贝北，故云便主人之扱也。云“宰立床西，在主人之右，当佐饭事”者，此不敢取“诏辞自右”之义，直以米在主人之右，故宰亦在右，故云当佐饭事也。
主人左扱米，实于右，三，实一贝。左、中亦如之。又实米，唯盈。于右，尸口之右。唯盈，取满而已。
[疏]注“于右”至“而已”。○释曰：云“于右，尸口之右”者，尸南首，云右，谓口东边也。云“唯盈，取满而已”者，以经左右及中各三扱米，更云实米唯盈，则九扱恐不满，是以重云唯盈也。
主人袭，反位。袭，复衣也。位在尸东。
[疏]注“袭复”至“尸东”。○释曰：云“袭，复衣也”者，以其乡袒则露形，今云袭，是复著衣，故云复衣。知“位在尸东”者，以其乡者在尸西，今还尸东西面位也。
商祝掩，瑱，设幎目，乃屦，綦结于跗，连絇。掩者，先结颐下。既瑱，幎目，乃还结项也。跗，足上也。絇，屦饰，如刀衣鼻，在屦头上，以馀组连之，止足坼也。
[疏]注“掩者”至“坼也”。○释曰：自此尽“于坎”，论袭尸之事。云“掩者，先结颐下。既瑱，幎目，乃还结项也”者，经先言掩，后言瑱与幎目，郑知后结项者，以其掩有四脚，后二脚先结颐下，无所妨，故先结之。若即以前二脚向后结于项，则掩於耳及面，两边瑱与幎目无所施，故先结颐下，待设瑱塞耳，并施幎目，乃结项后也。云“跗，足上也”者，谓足背也。云“絇，屦饰，如刀衣鼻在屦头上”者，以汉时刀衣鼻况絇，在屦头上，以其皆有孔，得穿系于中而过者也。若无絇，则谓之鞮屦，是以郑注《周礼·鞮鞻氏》云鞮屦者，无絇之屝。云“以馀组连之”者，以綦屦系既结，有馀组穿连两屦之絇，使两足不相恃离，故云“止足坼也”。
乃袭，三称。迁尸於袭上而衣之。凡衣死者，左衽，不纽，袭不言设床，又不言迁尸於袭上，以其俱当牖，无大异。
[疏]注“迁尸”至“大异”。○释曰：云“迁尸於袭上而衣之”者，以其上文已布衣於含东床上而未袭，今已饭含讫，乃迁尸，以衣著於尸，故云迁尸於袭上而衣之也。云“凡衣死者，左衽，不纽”者，案《丧大记》云：“小敛、大敛，祭服不倒，皆左衽结，绞不纽。”注云：“左衽，衽乡左，反生时也。”云“袭不言设床，又不言迁尸於袭上，以其俱当牖，无大异”者，此对大敛、小敛布衣讫，皆言迁尸於敛上，以其小敛于户内，大敛于阼阶，其处有异故也。此袭床与含床并在南牖下，小别而已，无大异，故不言设床与迁尸也。若然，疾者於北墉下废床，始死迁尸於南牖，即有床，故上文主人入坐於床东，主妇床西，以其夏即寒尸，置冰於尸床之下，虽不言设床，有床可知。故将饭含，祝以米贝，致於床西也。《大记》唯言含一床，袭一床，大敛不言床者，以大、小敛衣裳多陈於地，故不言床。袭衣裳少，含时须漉水，又须寒尸，故并须床也。此士袭三称，小敛十九称，大敛三十称。案《杂记》注云：“士袭三称，子羔袭五称，今公袭九称，则尊卑袭数不同矣。诸侯七称，天子十二称与？”以无正文，故云“与”以疑之。《丧大记》云小敛十有九称，尊卑同，大敛君百称，五等同大夫五十称，以下文士三十称。天子诸侯卿大夫士命数虽殊，称数亦等，三公宜与诸侯同。
明衣不在筭。筭，数也。不在数，明衣襌衣不成称也。
[疏]注“筭数”至“称也”。○释曰：云“不在数，明衣襌衣不成称也”者，《丧大记》云：“袍必有表，不襌，衣必有裳谓之一称。”其褖衣虽襌，以袍为表，故云“称”。明衣襌而无里，不成称，故不数也。
设韐、带、搢笏。韐带，韎韐缁带。不言韎缁者，省文，亦欲见韐自有带。韐带用革。搢，插也，插衣带之右旁。古文韐为合也。
[疏]注“韐带”至“合也”。○释曰：云“韐带，韎韐缁带”者，案上陈服之时，有韎韐，有缁带，故云是韎韐缁带也。云“不言韎缁者，省文，亦欲见韐自有带”者，本正言韎韐带，亦同得为省文，今言韎韐者用革带也，以其生时缁带以束衣，革带以佩韨，王之等生时有二带，死亦备此二带，是以《杂记》云：“朱绿带，申加大带於上。”注云“朱绿带者，袭衣之带，饰之，杂以朱绿，异於生也。此带亦以素为之，申，重也，重於革带也。革带以佩韨，必言重加大带者，明虽有变，必备此二带”是也。案《玉藻》云：“杂带，君朱绿，大夫玄华，士缁辟。”又案《杂记》云：“率带，诸侯大夫皆五采，士二采。”注云“此谓袭尸之大带也”。以此而言，生时君大夫二色，今死则加以五采。士生时一色，死更加二色，是异於生。若然，又《杂记》“朱绿带”注云：“朱绿带者，袭衣之带，饰之，杂以朱绿，异於生也。此带亦以素为之。”彼是带衣之带，非大带，诸侯礼，则士大夫亦宜有之，此不言，文不具也。但人君衣带用朱绿，与大带同，此则大夫士，饰与大带同也。云“搢，插也，插於带之右旁”者，以右手取之便故也。
设决，丽于，自饭持之。设握，乃连。丽，施也。，手后节中也。饭，大擘指本也。决，以韦为之籍，有彄。彄内端为纽，外端有横带，设之，以纽擐大擘本也。因沓其彄，以横带贯纽结於{取手}之表也。设握者，以綦系钩中指，由手表与决带之馀连结之。此谓右手也。古文丽亦为连，作捥。
[疏]注“丽施”至“作捥”。○释曰：云“决，以韦为之籍，有彄。彄内端为纽外端有横带”者，以下当大擘本乡掌为内端，属纽，子乡手表为外端，属横带也。云“设之，以纽擐大擘本也。因沓其彄，以横带贯纽结於之表也”者，以郑言之，大指短，其著之先以纽擐大擘本，然后因沓其彄於指，乃以横带绕手，一二贯纽，反向手表结之。郑虽云结于之表，且内於带閒，未即结此横带，即上组系是也。云“设握者，以綦系钩中指，由手表与决带之馀连结之”者，案上文握手长尺二寸，裹手一端，绕於手表，必重宜於上掩者，属一系於下角，乃以系绕手一匝，当手表中指向上钩，中指又反而上绕取系乡下，与决之带馀连结之。云“此谓右手也”者，以其右手有决，今言与决同结，明是右手也。下记所云“设握”者，此谓左手，郑云：“手无决者也。”
设冒，櫜之。幠用衾。櫜，韬盛物者，取事名焉。衾者，始死时敛衾。今文櫜为橐。
[疏]注“櫜韬”至“为橐”。○释曰：云“取事名焉”者，此本名冒，而云櫜，櫜是韬盛之名，今以此冒櫜盛尸，故名为櫜，是取盛物之事名焉。云“衾者，始死时敛衾”者，篇首始死云“幠用敛衾”，注云：“大敛之衾。”今虽袭讫，乃用大敛衾，以其袭时无衾，小敛之衾陈之，与前未袭同，不言敛衾，单言衾，是敛衾可知，故不言也。
巾、柶、鬊、蚤埋于坎。坎至此筑之也。将袭辟奠，既则反之。
[疏]注“坎至”至“反之”。○释曰：云“坎至此筑之也”者，上文直云“渜濯弃于坎”，不言埋，以其未筑故也。至此言“埋”者，事讫当筑之故也。必至此乃筑之者，以其敛事遽，无暇即埋，又虑更有须埋者，故至此覆尸讫，乃埋之。前为坎者，是甸人也，则此埋之，亦甸人也。云“将袭辟奠，既则反之”者，言此者，以初死脯醢醴酒之奠，尔来不言，恐不知所安之处，但始死设于尸东，方袭事，必当辟之，袭讫，反之於尸东，以其不可空无所依故也。案下记云：“小敛，辟奠不出室。”彼还是袭奠，辟小敛，则此辟袭奠，亦不出室，仍不言处。大敛时，辟小敛奠于序西南，则此宜室西南隅，至大敛，辟小敛奠，则言于序西南，有文可知也。若然，此奠袭后，因名袭奠，故下郑注云：“将小敛，则避袭奠。”
重木刊凿之。甸人置重于中庭，参分庭一，在南。木也，县物焉曰重。刊，斫治，凿之为县簪孔也。士重木长三尺。
[疏]注“木也”至“三尺”。○释曰：自此至“于重”，论设重之事。云“木也，县物焉曰重”者，解名木为重之意，以其木有物县於下，相重累，故得重名。云“凿之为县簪孔也”者，下云“系用靲”，用靲内此孔中，云簪者，若冠之笄，谓之簪，使冠连属於紒，此簪亦相连属於木之名也。云“士重木长三尺”者，郑言士重木长三尺，则大夫以上各有等，当约铭旌之杠，士三尺，大夫五尺，诸侯七尺，天子九尺，据竖之者，横者宜半之，郑不言大夫以上，无正文故也。
夏祝鬻馀饭，用二鬲，于西墙下。夏祝，祝习夏礼者也。夏入教以忠，其於养宜。鬻馀饭，以饭尸馀米为鬻也。重，主道也。士二鬲，则大夫四，诸侯六，天子八与？簋同差。
[疏]注“夏祝”至“同差”。○释曰：云“于西墙下”者，西墙下有灶，即上文甸人为垼是也。云“夏人教以忠，其於养宜”者，案《礼记·表记》云：“夏道尊命，敬神而远之，近人而忠焉。”《书传略说》亦云“夏后氏主教以忠”，是夏人教以忠也。《曲礼》云：“君子不尽人之欢，不竭人之忠。”郑云：“欢谓饮食，忠谓衣服。”若忠不对欢，忠亦饮食，故此饮食使夏祝忠者，养宜也。前商祝奠米、饭米，夏祝彻之，今乃鬻之，而盛於鬲，是以下记云“夏祝彻馀饭”，注云“彻，去鬻”是也。云“重，主道也”者，《檀弓》文，彼注云：“始死，未作主，以重主其神也。”即是虞祭之后，以木主替重处，故云重主道也。引之者，证此重是木主之道也。云“士二鬲，则大夫四，诸侯六，天子八与，簋同差”者，亦无正文，郑言之者，以其同盛黍稷，故知同差也。案《特牲》用二敦，《少牢》用四敦，同姓之大夫士用簋，故皆以簋言之。《明堂位》云：“周之八簋。”《诗》云：“陈馈八簋。”皆天子礼。自上降杀以两，明诸侯六。《祭统》诸侯礼，而云“四簋黍见其脩於庙中也”，二簋留，阳厌不用馂，故不言也。
幂用疏布，久之，系用靲，县于重。幂用苇席，北面，左衽，带用靲，贺之，结于后。久读为灸，谓以盖塞鬲口也。靲竹{⺮密}也。以席覆重，辟屈而反，两端交於后。左衽，西端在上。贺，加也。古文幂皆作密。
[疏]注“久读”至“作密”。○释曰：云“幂用疏布，久之”者，郑久读为灸，灸塞义，谓直用粗布盖鬲口为塞也。云“靲，竹{⺮密}也”者，案《顾命》云：“牖閒南向，敷重篾席。”即此靲{⺮密}一也，谓竹之青，可以为系者。云“以席覆重，辟屈而反，两端交於后。左衽，西端在上”者，据人北面以席先於重北面南掩之，然后以东端为下向西，西端为上向东，是为辟屈而反，两端交於后，为左衽、右衽，然后以{⺮密}加束之，结於后也。
祝取铭，置于重。祝，习周礼者也。
[疏]释曰：以铭未用，待殡讫乃置於殔。今且置於重，必且置于重者，重与主皆是录神之物故也。
厥明，陈衣于房，南领，西上，綪。绞横三缩一，广终幅，析其末。綪，屈也。绞，所以收束衣服为坚急者也，以布为之。缩，从也。横者三幅，从者一幅。析其末者，令可结也。《丧大记》曰：“绞一幅为三。”
[疏]注“綪屈”至“为三”。○释曰：自此尽“东柄”，论陈小敛衣物之事。云“厥明”者，对昨日始死之日，为厥明。此陈衣将陈，并取以敛，皆用箧，是以《丧大记》云“凡陈衣者，实之箧，取衣者，亦以箧。升降者自西阶”是也。云“绞所以收束衣服为坚急”者，此总解大小敛之绞，若细而分之则别。故郑注《丧大记》云：“小敛之绞也，广终幅，析其末，以为坚之强也。大敛之绞，一幅三析，用之以为坚之急也。”云以布为之，知者，下记云“凡绞紟用布，伦如朝服”，注云：“伦，比也。”此绞直言从横幅数，不言长短者，人有短长不定，取足而已。引《丧大记》，证绞为三析之事。
缁衾，赪里，无紞。紞，被也。敛衣或倒，被无别於前后可也。凡衾制同，皆五幅也。
[疏]注“紞被”至“幅也”。○释曰：云“敛衣或倒”者，案下文云“祭服不倒”，则馀服有倒者，皆有领可记也。云“被无别於前后可也”者，被本无首尾，生时有紞，为记识前后，恐於后互换。死者一定，不须别其前后可也。云“凡衾制同，皆五幅也”者，此无正文，《丧大记》云：“紟五幅，无紞。”衾是紟之类，故知亦五幅。
祭服次，爵弁服，皮弁服。
[疏]注“爵弁服皮弁服”。○释曰：凡陈敛衣，先陈绞紟於上，次陈祭服於下，故云“祭服次”。至大敛陈衣，亦先陈绞紟衾，次陈君襚祭服，所以然者，以绞紟为里束衣，故皆绞紟为先。但小敛美者在内，大敛美者在外，故小敛先布散衣，后布祭服；大敛则先布祭服，后布散衣。是小敛美者在内，大敛美者在外也。袭时美者在外，是三者相变也。
散衣次，襚衣以下，袍茧之属。
[疏]注“褖衣”至“之属”。○释曰：袍茧有著之异名，同入散衣之属也。
凡十有九称。祭服与散衣。
[疏]释曰：士之服唯有爵弁、皮弁、褖衣而已。云“十九称”，当重之使充十九。必十九者，案《丧大记》小敛“衣十有九称，君陈衣于序东，大夫士陈衣于房中”，注云：“衣十有九称，法天地之终数也。”则天子以下皆同十九称。言法天地之终数者，天地之初数，天一地二，终数则云天九地十，人在天地之閒而终，故取终数为敛衣称数，尊卑共为一节也。
陈衣继之，庶襚。
[疏]注“庶襚”。○释曰：知“庶襚”者，以其袭时陈衣讫，乃云庶襚，继陈不用，此亦陈衣讫，乃云陈衣继之，明亦是庶襚。
不必尽用。取称而已，不务多。
[疏]释曰：袭时言庶襚，继陈则全不用，此陈衣继之，下云“不必尽用”，则兼用之，不必尽而已。以其小敛用衣多，主人自尽不足，故容用之也。云“取称而已，不务多”者，衣服虽多，不得过十九耳。
馔于东堂下，脯、醢、醴、酒。幂奠用功布，实于箪，在馔东。功布，锻濯灰治之布也。凡在东西堂下者，南齐坫。古文奠为尊。
[疏]注“功布”至“为尊”。○释曰：知“功布，锻濯灰治之布”者，案《丧服传》云：冠六升，锻而勿灰。七升已下，锻濯灰治之。是以《殇大功章》云“大功布衰裳”，注云：“大功布者，其锻治之功粗治之。”则此云功布者，大功之布，故云锻濯灰治之也。云“凡在东西堂下者，南齐坫”，知者，《既夕》记云：“设棜于东堂下，南顺，齐于坫，馔于其上两甒醴酒。”若然，则凡设物於东西堂下者，皆南与坫齐。北陈之堂隅，有坫以士为之，或谓堂隅为坫也。
设盆盥于馔东，有巾。为奠设盥也。丧事略，故无洗也。
[疏]注“为奠”至“洗也”。○释曰：云“为奠设盥也”者，谓为设奠人设盥洗及巾。云“丧事略，故无洗也”，直以盆为盥器也。下云“夏祝及执事盥，执醴先酒”，即是於此盥也。但诸文设洗篚者，皆不言巾，至於设洗篚不言巾者，以其设洗篚，篚内有巾可知，故不言。凡不就洗篚皆言巾者，既不就洗篚，恐挥之不用，故言巾。是以《特牲》、《少牢》尸尊，不就洗篚，及此丧事略，不设洗篚，皆见巾是也。
苴绖，大鬲，下本在左，要绖小焉。散带垂，长三尺。牡麻绖，右本在上，亦散带垂。皆馔于东方。苴绖，斩衰之绖也。苴麻者，其貌苴，以为绖。服重者尚粗恶，绖之言实也。鬲，扼也。中人之手，扼围九寸。绖带之差，自此出焉。下本在左，重服统於内而本阳也。要绖小焉，五分去一。牡麻绖者，齐衰以下之绖也。牡麻绖者其貌易，服轻者宜差好也。右本在上，轻服本於阴而统於外。散带之垂者，男子之道，文多变也。馔于东方东坫之南，苴绖为上。
[疏]注“苴绖”至“为上”。○释曰：此陈绖带者，以其小敛讫，当服未成服之麻故也。云“亦散带垂”者，不言尺寸，亦与苴绖同垂三尺。云“苴绖，斩衰之绖也”者，案《丧服·斩衰章》云：“丧服，斩衰裳，苴绖杖。”故知此苴绖，斩衰之绖。云“苴麻者，其貌苴，以为绖”者，案《礼记·閒传》云“斩衰貌若苴”，彼据人之形貌若苴麻，明麻之形貌亦苴可知，故此指麻之貌苴者以为绖。云“服重者尚粗恶”者，对齐衰已下服轻，不尚粗恶，故《閒传》云“齐衰貌若枲，大功貌若止”，是不尚粗恶也。云“绖之言实也”者，《檀弓》云：“绖也者，实也。”郑注《丧服》云：“明孝子有忠实之心。”是明孝子之心与服相称，不虚服此服也。云“鬲，扼也，中人之手扼围九寸”者，此无正文，《丧服》及此皆言苴绖大鬲，鬲是扼物之称，故据中人一扼，而言大者，据大拇指与大巨指扼之，故言大也。云“绖带之差，自此出焉”者，案《丧服传》云：“苴绖大搹，左本在下，去五分一以为带。齐衰之绖，斩衰之带也。”自此斩衰之带差至緦麻之带，故云绖带之差自此出焉。云“下本在左，重服统於内而本阳也”者，谓斩衰统於内，以解本在下而本阳，以解在左对齐衰之绖，右本在上轻服，本於阴而统外。案《杂记》云“亲丧外除”，郑云：“日月已竟而哀未忘。”“兄弟之丧内除”，注云：“日月未竟而哀已杀。”此言统内统外者，亦据哀在内外而言。本阳本阴者，亦据父者子之天，为阳，母者子之地，为阴而言也。云“要绖小焉，五分去一”者，亦据《丧服传》而言。首绖围九寸，五分之五寸正去一寸，得四寸。馀四寸每寸为五分，四寸为二十分，去四分，得十六分，取十五分为三寸，馀一分在，总得七寸五分寸之一。彼传因即分之至緦麻。云齐衰之绖，斩衰之带也，以其俱七寸五分寸之一，又去五分一以为带。七寸取五寸，去一寸得四寸，彼二寸，一寸为二十五分，二寸为五十分，一分为五分，添前为五十五分，总去十一分，馀有四十四分，二十五分为一寸，添前四寸为五寸，仍有十九分在，是齐衰之带总有五寸二十五分寸之十九。彼又云大功之绖，齐衰之带，以其俱五寸二十五分寸之十九，又去五分一以为带，五寸去一寸得四寸，馀二十五分寸之十九者，一分为五分，十分为五十分，又九分者为四十五分，添前五十，总为九十五分，去一者，五十去十，四十五去九，总得七十六，据整寸破之而言，此四寸百二十五分寸之七十六，以为小功之绖。大功之带以下，仍有小功之带，但小功之带以小功之绖又五分去一，下至緦麻之带，皆以五倍破寸，计之可知耳。云“牡麻绖者，齐衰以下之绖也”者，案《丧服》齐衰、大功皆言牡麻绖，小功又言澡麻，则齐衰以下皆牡麻绖。传曰：“牡麻者，枲麻也。”对苴绖为麻之有蕡色如苴黎，则此雄麻色好者，故《閒传》云“齐衰貌若枲”，是以郑云“牡麻绖者其貌易，服轻者宜差好也”。云“散带之垂者，男子之道，文多变也”者，此小敛，绖有散麻带垂之至三日成服。绞之，对妇人阴质，初而绞之，与小功以下男子同。知“馔于东方东坫之南，苴绖为上”者，以其对下床笫夷衾之等在西坫南，故此亦在东坫南也。若然，经直言东方，知不在东堂下东方者，以其小敛陈馔皆在东堂下，若此亦在东堂下，当言陈于馔东馔北，何须言东方乎？明此非东堂下也。知苴绖为上者，以其经先言苴绖，明依此为首南陈之也。
妇人之带，牡麻结本，在房。妇人亦有苴绖，但言带者，记其异。此齐衰妇人，斩衰妇人亦苴绖也。
[疏]注“妇人”至“绖也”。○释曰：知“妇人亦有苴绖”者，《丧服》首云“苴绖杖”，下经男子妇人俱陈，则妇人亦有苴绖。《礼记·服问》之等每云妇人麻绖之事，故知妇人亦有绖。今此经不言妇人苴绖者，记其异。谓男子带有散麻，妇人则结本无异者。且男子小功緦麻，小敛有带则绞之，亦结本，妇人带结本，可以兼之矣。云“此齐衰妇人”者，以其牡麻宜言齐衰，以下至緦麻皆同牡麻也。云“斩衰妇人亦苴绖也”者，此亦据带而言，以其带亦名绖，则《丧服》云“苴绖杖”，郑云：“麻在首在要皆曰绖。”彼绖既兼男女，则妇人有苴麻为带绖可知。经不言者，以义可知，故省文也。此带牡麻兼男子小功以下，陈之则别处，以其男子陈之于坫南，此经云在房，明知异处也。
床笫、夷衾，馔于西坫南。笫，箦也。夷衾，覆尸之衾。《丧大记》曰：“自小敛以往用夷衾，夷衾质杀之，裁犹冒也。”
[疏]注“笫箦”至“冒也”。○释曰：云“夷衾覆尸之衾”者，小敛讫，奉尸夷於堂，幠用夷衾矣，故陈之於西坫南。案《曲礼》云：“在床曰尸，在棺曰柩。”此夷衾小敛以往，用之覆尸柩，今直言覆尸者，郑据此小敛未入棺而言。云“《丧大记》曰自小敛以往用夷衾”者，对小敛已前用大敛之衾，今小敛以往，大敛之衾当陈之，故用夷衾，证小敛不用之，兼明夷衾之制。郑言小敛以往，则此夷衾本为覆尸覆柩，不用人棺矣。是以将葬，启殡覆棺亦用之矣。云“夷衾质杀之，裁犹冒也”者，案上文冒之材云“冒缁质，长与手齐，赪杀掩足”，注云：“上曰质，下曰杀。”此作夷衾，亦如此，上以缁下以赪，连之乃用也。其冒则韬下韬上讫，乃为缀旁使相续，此色与形制大同，而连与不连则异也。
西方盥，如东方。为举者设盥也。如东方者，亦用盆布巾，馔於西堂下。
[疏]注“为举”至“堂下”。○释曰：云“为举”者，谓将举尸者，则下经“士盥二人”是也。云“西堂下”，知者，以其东方盥在东堂下，则知此西方亦在西堂下可知。
陈一鼎于寝门外，当东塾，少南，西面。其实特豚，四鬄，去蹄，两胉、脊、肺。设扃鼏，鼏西末。素俎在鼎西，西顺，覆匕，东柄。鬄，解也。四解之，殊肩髀而已，丧事略。去蹄，去其甲，为不絜清也。胉，胁也。素俎，丧尚质。既馔，将小敛，则辟袭奠。今文鬄为剔，胉为迫。古文鼏为密。
[疏]注“鬄解”至“为密”。○释曰：此亦为小敛奠陈之鼏，用茅为编。言西末，则茅本在东方。四解之殊肩髀而已丧事略者，凡牲体之法有二：一者四解而已，此经直云“四鬄”，即云去蹄，明知殊肩髀为四段。案《士冠礼》云“若杀，则特豚载合升”，注云：“合左右胖。”此下文大敛亦云豚合升，则吉凶之礼，豚皆合升，而郑云“丧事略”者，但丧中之奠，虽用成牲，亦四解，故《既夕》葬奠云：“其实羊左胖。”豕亦如之。是以郑总释丧中四解之事，故云丧事略。若禘郊，大祭虽吉祭，亦先有豚解，后为体解，是以《礼运》云：“腥其俎，孰其殽。”郑云：“腥其俎，谓豚解而腥之。孰其殽，谓体解而爓之。”《国语》亦云禘郊之事则有全脀，王公立饫则有房俎，亲戚燕饮则有殽脀者。若然，禘郊虽先有全脀，后有体解、豚解，《礼运》所云者是也。若然，此经云四鬄，并两胉胁与脊总为七体，若豚解皆然也。云“既馔，将小敛，则辟袭奠”者，既始死之奠袭，后改为袭奠，以恐妨敛事，故知辟袭奠，前袭时已辟之，今将小敛亦辟之，亦当於室之西南隅。如将大敛，辟小敛奠於序西南也。凡奠在室外经宿者，皆辟之於序西南，是以小敛奠与祖奠等皆辟之於序西南。朝庙迁祖之奠，不设於序西南，以其以再设为亵，是以迁之，即设新之也。
士盥，二人以并，东面立于西阶下。立，俟举尸也。今文并为并。
[疏]注“立俟举尸也”。○释曰：举尸谓小敛从袭床为迁尸於户内服上，即下文“士举迁尸反位”是也。
布席于户内，下莞上簟。有司布敛席也。商祝布绞、衾，散衣、祭服。祭服不倒，美者在中。敛者趋方，或傎倒衣裳，祭服尊，不倒之也。美，善也。善衣后布，於敛则在中也。既后布祭服，而又言善者在中，明每服非十称也。
[疏]注“敛者”至“称也”。○释曰：云“敛者趋方，或傎倒衣裳”者，以其袭时衣裳少，不倒，小敛十九称，衣裳多，取其要方，除祭服之外，或倒或否。云“祭服尊，不倒”者，士之助祭服，则爵弁服、皮弁服，并家祭服玄端亦不倒也。云“善衣后布，於敛则在中也”者，以其敛衣半在尸下，半在尸上，今於先布者在下，则后布者在中可知也。云“既后布祭服，而又言善者在中，明每服非一称也”者，欲见祭服文在散衣之下，即是后布祭服，祭服则是善者。复云善者在中，则祭服之中更有善者可知。故云每服非一称，以其总十九称之中，善者非一称也。
士举迁尸，反位。迁尸於服上。设床笫于两楹之閒，衽如初，有枕。衽，寝卧之席也。亦下莞上簟。
[疏]注“衽寝”至“上簟”。○释曰：《曲礼》云：“请席何乡，请衽何趾。”郑云：“坐问乡，卧问趾，因於阴阳。”是衽为卧席。云“亦下莞上簟”者，《诗·斯干》宣王寝席而言“下莞上簟”，是寻常寝席，无问贵贱者下莞上簟。
卒敛，彻帷。尸已饰。主人西面冯尸，踊无筭。主妇东面冯，亦如之。冯，服膺之。主人髺发，袒，众主人免于房。始死，将斩衰者鸡斯，将齐衰者素冠。今至小敛变，又将初丧服也。髺发者，去笄纚而紒。众主人免者，齐衰将袒，以免代冠。冠，服之尤尊，不以袒也。免之制未闻。旧说以为如冠状，广一寸。《丧服小记》曰：“斩衰髺发以麻，免而以布。”此用麻布为之，状如今之著幓头矣。自项中而前，交於额上，却绕紒也。于房于室，释髺发宜於隐者。今文免皆作絻，古文髺作括。
[疏]注“始死”至“作括”。○释曰：知“始死将斩衰者鸡斯”者，案《礼记·问丧》云：“亲始死，鸡斯徒跣。”郑注云：“鸡斯，当为笄纚。”以成服乃斩衰，是始死未斩衰，故云始死将斩衰者鸡斯也。云“将齐衰者素冠”者，《丧服小记》云：“男子冠而妇人笄。”冠笄相对。《问丧》亲始死，男子云笄纚，明齐衰男子素冠可知。云“今至小敛变”者，谓服麻之节，故云“变”也。云“又将初丧服也。髺发者，去笄纚而紒”者，此即《丧服小记》云：“斩衰髺发以麻，为母髺发以麻，免而以布。”是母虽齐衰，初亦髺发，与斩衰同，故云“去笄纚而紒”，紒上著髺发也。云“众主人免者，齐衰将袒，以免代冠”者，此亦小敛节与斩衰髺发同时，此皆据男子。若妇人，斩衰，妇人以麻为髽，齐衰，妇人以布为髽。髽与髺发皆以麻布自项而向前，交於额上，郤绕紒如著幓头焉。免亦然，但以布广一寸为异也。云“于房于室释，髺发宜於隐者”，并下文妇人髽于室兼言之也。
妇人髽于室。始死，妇人将斩衰者，去笄而纚，将齐衰者，骨笄而纚。今言髽者，亦去笄纚而紒也。齐衰以上，至笄犹髽。髽之异於髺发者，既去纚而以发为大紒，如今妇人露紒，其象也。《檀弓》曰：“南宫縚之妻之姑之丧，夫子诲之髽。曰：尔毋纵纵尔，尔毋扈扈尔。”其用麻布，亦如著幓头然。
[疏]注“始死”至“头然”。○释曰：知“妇人将斩衰者去笄而纚”者，《丧服小记》云：“男子冠而妇人笄。”冠笄相对。将斩衰，男子既去冠而著笄纚，则妇人将斩衰亦去笄而纚可知。又知“将齐衰者骨笄而纚”者，上引男子齐衰，始死素冠，则知妇人将齐衰，骨笄而纚也。云“今言髽者，亦去笄纚而紒也”者，谓今至小敛节，亦如上将斩衰。男子去笄纚而髺发，则此将斩衰，妇人亦去笄纚而麻髽，齐衰，妇人去骨笄与纚而布髽矣。郑不云斩衰妇人去纚，而云去笄纚者，专据齐衰妇人而言，文略故也。郑所以云而紒，紒即髽也。故《丧服》注亦云：“髽，露紒也。”云“齐衰以上，至笄犹髽”者，谓从小敛著未成服之髽，至成服之笄，犹髽不改，至大敛殡后，乃著成服之髽代之也。云“髽之异於髺发者，既去纚而以发为大紒，如今妇人露紒，其象也”者，古者男子、妇人，吉时皆有笄纚，有丧至小敛，则男子去笄纚，著髺发，妇人去纚而著髽，髽形先以发为大紒，紒上，斩衰，妇人以麻，齐衰，妇人以布，其著之如男子髺发与免，故郑依《檀弓》“纵纵”、“扈扈”之后，乃云“其用麻布，亦如著幓头然”。既髺发与髽皆如著幓头，而异为名者，以男子阳，外物为名，而谓之髺发；妇人阴，内物为称，而谓之髽也。但经云“妇人髽于室”者，男子髺发与免在东房，若相对妇人，宜髽于西房，大夫士无西房，故於室内户西，皆於隐处为之也。
士举，男女奉尸，侇于堂，幠用夷衾。男女如室位，踊无筭。侇之言尸也。夷衾，覆尸柩之衾也。堂谓楹閒。床，笫上也。今文侇作夷。
[疏]注“侇之”至“作夷”。○释曰：云“侇之言尸也”者，尸之衾曰夷，衾尸之床曰夷床，并此经侇尸不作移字，皆作侇者，侇人旁作之，故郑注《丧大记》皆是依尸为言也。云“幠用夷衾”者，初死幠用大敛之衾，以小敛之衾当陈，今小敛后，大敛之衾当拟大敛，故用覆棺之夷衾以覆尸也。
主人出于足，降自西阶。众主人东即位。妇人阼阶上西面。主人拜宾，大夫特拜，士旅之，即位，踊，袭、绖于序东，复位。拜宾，乡宾位拜之也。即位踊，东方位。袭绖于序东、东夹前。
[疏]注“拜宾”至“夹前”。○释曰：云“众主人东即位”者，虽无降阶之文，当从主人降自西阶。主人就拜宾之时，众主人遂东即位於阼阶，下主人位南，西面也。於时阼阶空，故妇人得向阼阶上西面也。云“复位”者，复阼阶下西面位。云“拜宾，乡宾位拜之也”者，经云主人“降自西阶”，即云“主人拜宾”，明不即位而先拜宾，是主人乡宾位拜宾可知。云“即位踊，东方位”者，谓主人拜宾讫，即乡东方阼阶下，即西面位踊，踊讫，袭绖也。云“袭绖于序东，东夹前”者，经云主人降自西阶，更无升降之文，而云序东东夹前者，主人即位，踊讫，而去袭绖于序东，谓乡堂东，东西当序墙之东。又当东夹之前，非谓就堂上东夹前也。云“复位”者，复阼阶下西面位。
乃奠。祝与执事为之。举者盥，右执匕，却之，左执俎，横摄之，入，阼阶前西面错，错俎北面。举者盥，出门举鼎者，右人以右手执匕，左人以左手执俎，因其便也。摄，持也。西面错，错鼎於此宜西面。错俎北面，俎宜西顺之。
[疏]注“举者”至“顺之”。○释曰：右执匕左执俎者，谓乡北入内，东方为右人，西方为左人，故郑云“右人以右手执匕，左人以左手执俎”，各用内手举鼎，外手执匕俎，故云“便也”。云“错鼎於此宜西面”者，对在门外时，北面陈鼎，乡内为宜也。
右人左执匕，抽扃予左手，兼执之，取鼏，委于鼎北，加扃，不坐。抽扃取鼏，加扃於鼏上，皆右手。今文扃为铉，古文于为与，鼏为密。
[疏]注“抽扃”至“为密”。○释曰：云“抽扃取鼏，加扃於鼏上，皆右手”者，以其经云“左执匕”，即云“抽扃予左手兼执之”，不言用右手，故郑明之以其右人用左手执匕，即知抽扃已下用右手，似若左执爵，用右手祭脯祭荐，取便也。
乃朼，载，载两髀于两端，两肩亚，两胉亚，脊、肺在於中，皆覆，进柢，执而俟。乃朼，以朼次出牲体，右人也。载，受而载於俎，左人也。亚，次也。凡七体，皆覆，为尘。柢，本也。进本者，未异於生也。骨有本末。古文朼为匕，髀为脾，今文胉，胉为迫，柢皆为胝。
[疏]注“乃朼”至“为胝”。○释曰：凡七体者，前左右肩，臂、臑属焉，后左右脾，肫、胳属焉，并左右胁，通脊为七体也。案下文，大敛豚合升，言合升则髀亦升之矣。凡言“合升”，多言皆并髀升，非独丧礼。若体解升者，皆髀不升，郑云：“近窍，贱也。”云“皆覆，为尘”者，诸进体皆不言覆，此言覆者，由无尸而不食，故覆之也。云“进本者，未异於生也”者，《公食大夫》亦进本，是生人法，今以始死，故未异於生也。
夏祝及执事盥，执醴先，酒、脯、醢、俎从，升自阼阶。丈夫踊，甸人彻鼎巾，待于阼阶下。执事者，诸执奠事者。巾，功布也。执者不升，己不设，祝既错醴，将受之。
[疏]注“执事”至“受之”。○释曰：云“甸人彻鼎巾”者，以其空无事，故彻。案《公食大夫》云：“甸人举鼎顺，出奠于其所。”谓当门也。或云彻鼎者误，何者？前陈馔于东堂下，脯醢、醴、酒鼏奠用功布，实于箪，何彻之有也？云“执者不升，己不设，祝既错醴，将受之”者，此执者不升，唯据执巾者，故郑云祝既错醴将受之。当以覆酒醴，故下云“祝受巾”是也。
奠于尸东，执醴酒，北面西上。执醴酒者先升，尊也。立而俟，后错，要成也。豆错，俎错于豆东。立于俎北，西上。醴酒错于豆南。祝受巾，巾之，由足降自西阶。妇人踊。奠者由重南，东，丈夫踊。巾之，为尘也。东，反其位。
[疏]注“东反其位”。○释曰：云“由足降自西阶，妇人踊”者，主人位在阼阶下，妇人位在上，故奠者升，丈夫踊，奠者降，妇人踊，各以所见先后为踊之节也。云“奠者由重南，东，丈夫踊”者，此奠者奠讫，主人见之，更与主人为踊之节也。奠者降反位，必由重南东者，以其重主道神，所冯依不知神之所为，故由重南而过，是以主人又踊也。注云“东，反其位”者，其位盖在盆盥之东，南上。
宾出，主人拜送于门外。庙门外也。
[疏]注“庙门外也”。○释曰：庙门者，士死于適室，以鬼神所在则曰庙，故名適寝为庙也。
乃代哭，不以官。代，更也。孝子始有亲丧，悲哀憔悴，礼防其以死伤生，使之更哭，不绝声而已。人君以官尊卑，士贱以亲疏为之。三日之后，哭无时。《周礼·挈壶氏》：“凡丧，县壶以代哭。”
[疏]注“代更”至“代哭”。○释曰：此经论君及大夫士於小敛之后，随尊卑代哭之事。注云“人君以官尊卑，士贱以亲疏为之”者，案《丧大记》云君丧，县壶，“乃官代哭”，大夫官代哭不县壶，士代哭不以官，注云：“自以亲疏哭也。”此注不言大夫，举人君与士，其大夫有《大记》可参，以官可知，故不言也。云“三日之后哭无时”者，礼有三无时之哭：始死未殡，哭不绝声，一无时；殡后葬前，朝夕入於庙，阼阶下哭，又於庐中，思忆则哭，是二无时；既练之后，在垩室之中，或十日或五日一哭，是三无时。练则葬后有朝夕在阼阶下哭，唯此有时无无时之哭也。引《挈壶氏》者，证人君有县壶为漏克分更代哭法，大夫士则无县壶之义也。
有襚者，则将命。摈者出请，入告。主人待于位。丧礼略於威仪，既小敛，摈者乃用辞。出请之辞曰：“孤某使某请事。”
[疏]注“丧礼”至“请事”。○释曰：云“丧礼略於威仪，既小敛，摈者乃用辞”者，案上文始死，云有宾则拜之，君使人吊，皆不云摈者出请入告之事，至此乃云摈者出请入告，是丧礼略於威仪，既小敛，摈者乃用辞也。云“出请之辞曰孤，某使某请事”者，此约《杂记》诸侯使人吊邻国诸侯之丧嗣君，在阼阶之下使摈者出请，云：“孤某使某请事。”此亦宜然，故引为证也。
摈者出，告须，以宾入。须，亦待也。出告之辞曰：“孤某须矣。”
[疏]注“须亦”至“须矣”。○释曰：云“出告之辞曰，孤某须矣”者，此约《杂记》辞为证也。
宾入中庭，北面致命。主人拜稽颡。宾升自西阶，出于足，西面委衣，如於室礼，降，出。主人出，拜送。朋友亲襚，如初仪，西阶东，北面哭，踊三，降。主人不踊。朋友既委衣，又还哭於西阶上，不背主人。
[疏]注“朋友”至“主人”。○释曰：云“朋友亲襚如初仪”者，谓初死时，庶兄弟襚，使人以将命于室，朋友襚，亲以进，亲之恩是也。云“西阶东，北面哭，踊三，降，主人不踊”者，案前初死，“朋友襚，亲以进，退，哭不踊”，注云：“主人徒哭不踊。”以为朋友不哭，主人徒哭。此朋友堂上北面哭，据朋友哭，知上文退哭非朋友哭者，前文朋友君命俱来，君之使者不哭，朋友亦不哭，故退哭，据主人。此朋友特来，无君命，故哭与彼异，不可相决。
襚者以褶，则必有裳，执衣如初，彻衣者亦如之。升降自西阶，以东。帛为褶，无絮，虽复，与襌同。有裳乃成称，不用表也。以东，藏以待事也。古文褶为袭。
[疏]注“帛为”至“为袭”。○释曰：案《丧大记》云：“小敛，君大夫复衣复衾；大敛，君褶衣褶衾。大夫士犹小敛也。”若然，则士小敛、大敛皆同用复，而襚者用褶者，褶者所以襚主人，未必用之襚耳。云“帛为褶，无絮，虽复与襌同，有裳乃成称，不用表也”者，此决《杂记》云“子羔之袭也，茧衣裳与税衣”，乃为一称，以其絮亵，故须表。此虽有表里为褶，衣裳别，则裳又无絮，非亵，故有裳乃成称不须表也。言虽复与襌同者，案《丧大记》君大夫士褶衣与复衣相对，有著为复，无著为褶，散文褶亦为复也。案《丧大记》有衣必有裳乃成称，据襌衣、祭服之等而言。此褶虽复，与襌同，亦得裳乃成称也。云不用表也者，见异於袍茧也。云“藏以待事也”者，以待大敛事而陈之也。
宵，为燎于中庭。宵，夜也。燎，火燋。
[疏]注“宵夜也燎火燋”。○释曰：案《少仪》云主人“执烛抱燋”，注云：“未爇曰燋。”古者以荆燋为烛，故云“燎，火燋”也。或解庭燎与手执为烛别，故《郊特牲》云：“庭燎之百，由齐桓公始也。”注云：“僣天子也。庭燎之差，公盖五十，侯伯子男皆三十。”大夫士无文。大烛或云以布缠苇，以蜡灌之，谓之庭燎。则此云庭燎，亦如之。云“大”者，对手执者为大也。