子夏问曰：“关睢何以为国风始也？”孔子曰：“关睢至矣乎！夫关睢之人，仰则天，
俯则地，幽幽冥冥，德之所藏，纷纷沸沸，道之所行，如神龙变化，斐斐文章。大哉！关睢
之道也，万物之所系，群生之所悬命也，河洛出图书，麟凤翔乎郊，不由关睢之道，则关睢
之事将奚由至矣哉！夫六经之策，皆归论汲汲，盖取之乎关睢，关睢之事大矣哉！冯冯翊
翊，自东自西，自南自北，无思不服。子其勉强之，思服之，天地之间，生民之属，王道之
原，不外此矣。”子夏喟然叹曰：“大哉！关睢乃天地之基也。”诗曰：“钟鼓乐之。”
孔子抱圣人之心，彷徨乎道德之城，逍遥乎无形之乡。倚天理，观人情，明终始，知得
失，故兴仁义，厌势利，以持养之。于是周室微，王道绝，诸侯力政，强劫弱，众暴寡，百
姓靡安，莫之纪纲，礼仪废坏，人伦不理，于是孔子自东自西，自南自北，匍匐救之。
王者之政，贤能不待次而举，不肖不待须臾而废，元恶不待教而诛，中庸不待政而化。
分未定也，则有昭穆。虽公卿大夫之子孙也，行绝礼仪，则归之庶人。遂倾覆之民，牧而试
之。虽庶民之子孙也，积学而正身，行能礼仪，则归之士大夫。敬而待之，安则蓄，不安则
弃。反侧之民，上收而事之，官而衣食之，王覆无遗，材行反时者，死之无赦，谓之天诛。
是王者之政也。诗曰：“人而无仪，不死何为！”
君者、民之源也，源清则流清，源浊则流浊。故有社稷者、不能爱其民，而求民亲己爱
己，不可得也。民不亲不爱，而求为己用，为己死，不可得也。民弗为用，弗为死，而求兵
之劲，城之固，不可得也。兵不劲，城不固，而欲不危削灭亡，不可得也。夫危削灭亡之
情，皆积于此，而求安乐是闻，不亦难乎！是枉生者也。悲夫！枉生者不待时而灭亡矣。故
人主欲强固安乐，莫若反己；欲附下一民，则莫若及之政；欲修政美俗，则莫若求其人。彼
其人者，生今之世，而志乎古之世，以天下之王公莫之好也，而是子独好之；以民莫之为
也，而是子独为之也。抑为之者穷，而是子犹为之，而无是须臾怠焉差焉。独明夫先王所以
遇之者，所以失之者，知国之安危臧否，若别白黑，则是其人也。人主欲强固安乐，则莫若
与其人为之，巨用之，则天下为一，诸侯为臣；小用之，则威行邻国，莫之能御。若殷之用
伊尹，周之遇太公，可谓巨用之矣；齐之用管仲，楚之用孙叔敖，可为小用之矣。巨用之者
如彼，小用之者如此也。故曰：“粹而王，驳而霸，无一而亡。”诗曰：“四国无政，不用
其良。”不用其良臣而不亡者，未之有也。
造父、天下之善御者矣，无车马，则无所见其能。羿、天下之善射者矣，无弓矢，则无
所见其巧。彼大儒者、调一天下者也，无百里之地，则无所见其功。夫车固马选，而不能致
千里者、则非造父也。弓调矢直，而不能射远中微，则非羿也。用百里之地，而不能调一天
下，制四夷者，则非大儒也。彼大儒者、虽隐居穷巷陋室，无置锥之地，而王公不能与争名
矣；用百里之地，则千里国不与之争胜矣；棰笞暴国，一齐天下，莫之能倾，是大儒之勋。
其言有类，其行有礼，其举事无悔，其持检应变曲当，与时迁徙，与世偃仰，千举万变，其
道一也，是大儒之稽也。故有俗人者、有俗儒者、有雅儒者、有大儒者。耳不闻学，行无正
义，迷迷然以富利为隆，是俗人也。逢衣博带，略法先王，而足乱世，术谬学杂，其衣冠言
行，为已同于世俗，而不知其恶也，言谈议说，已无异于老墨，而不知分，是俗儒者也。法
先王，一制度，言行有大法，而明不能济法教之所不及、闻见之所未至，知之为知之，不知
为不知，内不自诬，外不诬人，以是尊贤敬法，而不敢怠傲焉，是雅儒者也。法先王，依礼
义，以浅持博，以一行万；苟有仁义之类，虽鸟兽若别黑白；奇物变?，所未尝闻见，卒然
起一方，则举统类以应之，无所疑；援法而度之，奄然如合符节，是大儒者也。故人主用俗
人，则万乘之国亡；用俗儒，则万乘之国存；用雅儒，则千里之国安；用大儒，则百里之地
久，而三年，天下诸侯为臣；用万乘之国，则举错定于一朝之间。诗曰：“周虽旧邦，其命
维新。”文王亦可谓大儒已矣。
楚成王读书于殿上，而伦扁在下，作而问曰：“不审主君所读何书也？”成王曰：“先
圣之书。”伦扁曰：“此真先圣王之糟粕耳！非美者也。”成王曰：“子何以言之？”伦扁
曰：“以臣轮言之。夫以规为圆，矩为方，此其可付乎子孙者也。若夫合三木而为一，应乎
心，动乎体，其不可得而传者也。则凡所传，真糟粕耳。故唐虞之法，可得而考也，其喻人
心，不可及矣。”诗曰：“上天之载，无声无臭。”其孰能及之！
孔子学鼓琴于师襄子而不进。师襄子曰：“夫子可以进矣！”孔子曰：“丘已得其曲
矣，未得其数也。”有间，曰：“天子可以进矣！”曰：“丘已得其数矣，未得其意也。”
有间，复曰：“夫子可以进矣！”曰：“丘已得其人矣，未得其类也。”有间，曰：“邈然
远望，洋洋乎！翼翼乎！必作此乐也，默然思，戚然而怅，以王天下，以朝诸侯者，其惟文
王乎？”师襄子避席再拜曰：“善！师以为文王之操也。”孔子持文王之声，知文王之为
人。师襄子曰：“敢问何以知其文王之操也？”孔子曰：“然。夫仁者好伟，和者好粉，智
者好弹，有殷懃之意者好丽。丘是以知文王之操也。”
传曰：闻其末而达其本者、圣也。纣之为主，劳民力，冤酷之令加于百姓，憯凄之恶施
于大臣，群下不信，百姓疾怨，故天下叛，而愿为文王臣，纣自取之也。夫贵为天子，富有
天下，及周师至，而令不行乎左右，悲夫！当是之时，索为匹夫，不可得也。诗曰：“天位
殷适，使不侠四方。”
夫五色虽明，有时而渝；丰交之木，有时而落；物有成衰，不得自若。故三王之道，周
而复始，穷则反本，非务变而已，将以止恶扶微，绌缪沦非，调和阴阳，顺万物之宜也。诗
曰：“勉勉我王，纲纪四方。”
礼者、则天地之体，因人情而为之节文者也。无礼，何以正身？无师、安知礼之是也。
礼然而然，是情安于礼也；师云而云，是知若师也。情安礼，知若师，则是君子之道。言中
伦，行中理，天下顺矣。诗曰：“不识不知，顺帝之则。”
上不知顺孝，则民不知反本。君不知敬长，则民不知贵亲。禘祭不敬，山川失时，则民
无畏矣。不教而诛，则民不识劝也。故君子修身及孝，则民不倍矣。敬孝达乎下，则民知慈
爱矣。好恶喻乎百姓，则下应其上，如影响矣。是则兼制天下，定海内，臣万姓之要法也，
明王圣主之所不能须臾而舍也。诗曰：“成王之孚，下土之式，永言孝思，孝思惟则。”
成王之时，有三苗贯桑而生，同为一秀，大几满车，长几充箱。成王问周公曰：“此何
物也？”周公曰：“三苗同一秀，意者、天下殆同一也。”比几三年，累有越尝氏重九译而
至，献白雉于周公：“道路悠远，山川幽深，恐使人之未达也，故重译而来。”周公曰：
“吾何以见赐也？”译曰：“吾受命国之黄发曰：‘久矣！天之不迅风疾雨也，海不波溢
也，三年于兹矣！意者、中国殆有圣人，盍往朝之！’于是来也。”周公乃敬求其所以来。
诗曰：“于万斯年，不遐有佐”。
登高临深，远见之乐，台榭不如丘山所见高也；平原广望，博观之乐，沼池不如川泽所
见博也。劳心苦思，从欲极好，靡财伤情，毁名损寿，悲夫伤哉！穷君之反于是道，而愁百
姓。诗曰：“上帝板板，下民卒瘅。”
儒者、儒也，儒之为言无也，不易之术也，千举万变，其道不穷，六经是也。若夫君臣
之义，父子之亲，夫妇之别，朋友之序，此儒者所谨守、日切磋而不舍也。虽居穷巷陋室之
下，而内不足以充虚，外不足以盖形，无置锥之地，明察足以持天下，大举在人上，则王公
之材也，小用使在位，则社稷之臣也，虽岩居穴处，而王侯不能与争名，何也？仁义之化存
尔。如使王者听其言，信其行，则唐虞之法可得而观，颂声可得而听。诗曰：“先民有言，
询于刍荛。”取谋之博也。
传曰：天子居广厦之下，帷帐之内，旃茵之上，被舄，视不出阃，莽然而知天下者，
以其贤左右也。故独视不若与众视之明也，独听不若与众听之聪也，独虑不若与众虑之工
也。故明主使贤臣辐凑并进，所以通中正而致隐居之士。诗曰：“先民有言，询于刍荛。”
此之谓也。
天设其高，而日月成明；地设其厚，而山陵成名；上设其道，而百事得序。自周衰坏以
来，王道废而不起，礼义绝而不继。秦之时，非礼义，弃诗书，略古昔，大灭圣道，专为苟
妄，以贪利为俗，以较猎为化，而天下大乱，于是兵作而火起，暴露居外，而民以侵渔遏夺
相攘为服习，离圣王光烈之日久远，未尝见仁义之道，被礼义之风，是以嚚顽无礼，而肃敬
日益凌迟，以威武相摄，妄为佞人，不避祸患，此其所以难治也。人有六情：目欲视好色，
耳欲听宫商，鼻欲嗅芬香，口欲嗜甘旨，其身体四肢欲安而不作，衣欲被文绣而轻暖，此六
者、民之六情也，失之则乱，从之则穆。故圣王之教其民也，必因其情，而节之以礼，必从
其欲，而制之以义，义简而备，礼易而法，去情不远，故民之从命也速。孔子知道之易行，
曰：“诗云：‘牖民孔易。’非虚辞也。”
?之性为丝，弗得女工燔以沸汤，抽其统理，不成为丝。卵之性为雏，不得良鸡覆伏孚
育，积日累久，则不成为雏。夫人性善，非得明王圣主扶携，内之以道，则不成为君子。诗
曰：“天生蒸民，其命匪谌。靡不有初，鲜克有终。”言惟明王圣主然后使之然也。
智如泉源，行可以为表仪者、人师也。智可以砥，行可以为辅弼者、人友也。据法守
职，而不敢为非者、人吏也。当前决意，一呼再喏者、人隶也。故上主以师为佐，中主以友
为佐，下主以吏为佐，危亡之主以隶为佐。语曰：“渊广者、其鱼大，主明者，其臣慧，相
观而志合，必由其中。”故同明相见，同音相闻，同志相从，非贤者莫能用贤。故辅弼左右
所任使者、有存亡之机，得失之要也，可无慎乎！诗曰：“不明尔德，时无背无侧；尔德不
明，以无陪无卿。”
昔者，禹以夏王，桀以夏亡；汤以殷王，纣以殷亡。故无常安之国，宜治之民，得贤则
昌，不肖则亡，自古及今，未有不然者也。夫明镜者、所以照形也；往古者、所以知今也。
夫知恶往古之所以危亡，而不袭蹈其所以安存者、则无以异乎却行而求逮于前人。鄙语曰：
“不知为吏，视已成事。”或曰：“前车覆，后车不诫，是以后车覆也。”故夏之所以亡
者、而殷为之，殷之所以亡者、而周为之。故殷可以鉴于夏，而周可以鉴于殷。诗曰：“殷
鉴不远，在夏后之世。”
传曰：骄溢之君寡忠，口惠之人鲜信。故盈把之木无合拱之枝，荣泽之水无吞舟之鱼，
根浅则枝叶短，本绝则枝叶枯。诗曰：“枝叶未有害，本实先拨。”祸福自己出也。
水渊深广，则龙鱼生之；山林茂盛，则禽兽归之；礼义修明，则君子怀之。故礼及身而
行修，礼及国而政明。能以礼扶身，则贵名自扬，天下顺焉，令行禁止，而王者之事毕矣。
诗曰：“有觉德行，四国顺之。”夫此之谓也。
孔子曰：“夫谈说之术：齐庄以立之，端诚以处之，坚强以待之，辟称以喻之，分以明
之，欢忻芬芳以送之，宝之珍之，贵之神之，如是、则说恒无不行矣，夫是之谓能贵其所
贵。若夫无类之说，不形之行，不赞之辞，君子慎之。”诗曰：“无易由言，无曰苟矣。”
夫百姓内不乏食，外不患寒，则可教御以礼义矣。诗曰：“蒸畀祖妣，以洽百礼。”百
礼洽则百意逐，百意逐则阴阳调，阴阳调则寒暑均，寒暑均则三光清，三光清则风雨时，风
雨时则群生宁，如是、则天道得矣。是以不出户而知天下，不窥牖而知天道。诗曰：“惟此
圣人，瞻言百里。于铄王师，遵养时晦。”言相养之至于晦也。
天有四时：春夏秋冬，风雨霜露，无非教也。清明在躬，气志如神，嗜欲将至，有开必
先。天降时雨，山川出云。诗曰：“崧高维岳，骏极于天。维岳降神，生甫及申。维申及
甫，维周之翰。四国于蕃，四方于宣。”此文武之德也。三代之王也，必先其令名。诗曰：
“明明天子，令闻不己。矢其文德，洽此四国。”此大王之德也。
蓝有青，而丝假之，青于蓝；地有黄，而丝假之，黄于地。蓝青地黄，犹可假也，仁义
之事，不可假乎哉！东海之鱼，名曰鲽，比目而行，不相得，不能达。北方有兽，名曰娄，
更食而更视，不相得，不能饱。南方有鸟，名曰鹣，比翼而飞，不相得，不能举。西方有
兽，名曰蟨，前足鼠，后足兔，得甘草，必衔以遗蛩蛩距虚，其性非能蛩蛩距虚，将为假之
故也。夫鸟兽鱼犹相假，而况万乘之主而独不知假此天下英雄俊士，与之为伍，则岂不病
哉！故曰：以明扶明，则升于天；以明扶闇，则归其人；两瞽相扶，不伤墙木，不陷井阱，
则其幸也。诗曰：“惟彼不顺，往以?垢。”闇行也。
福生于无为，而患生于多欲。知足、然后富从之，德宜君人，然后贵从之。故贵爵而贱
德者，虽为天子，不尊矣；贪物而不知止者，虽有天下，不富矣。夫土地之生不益，山泽之
出有尽，怀不富之心，而求不益之物；挟百倍之欲，而求有尽之财，是桀纣所以失其位也。
诗曰：“大风有隧，贪人败类。”
哀公问于子夏曰：“必学然后可以安国保民乎？”子夏曰：“不学而能安国保民者，未
之有也。”哀公曰：“然则五帝有师乎？”子夏曰：“臣闻黄帝学乎大坟，颛顼学乎禄图，
帝喾学乎赤松子，尧学乎务成子附，舜学乎尹寿，禹学乎西王国，汤学乎贷乎相，文王学乎
锡畴子斯，武王学乎太公，周公学乎虢叔，仲尼学乎老聃。此十一圣人，未遭此师，则功业
不能着乎天下，名号不能传乎后世者也。”诗曰：“不愆不忘，率由旧章。”
德也者、包天地之大，配日月之明，立乎四时之周，临乎阴阳之交。寒暑不能动也，四
时不能化也，歛乎太阴而不湿，散乎太阳而不枯。鲜洁清明而备，严威毅疾而神，至精而妙
乎天地之间者、德也，微圣人，其孰能与于此矣。诗曰：“德輶如毛，民鲜克举之。”
如岁之旱，草不溃茂，然天勃然兴云，沛然下雨，则万物无不兴起之者。民非无仁义根
于心者也，王政怵迫，而不得见，忧郁而不得出。圣王在，彼舄，视不出合，而天下随，
倡而天下和，何如在此，有以应哉！诗曰：“如彼岁旱，草不溃茂。”
“道者，何也？”曰：“君之所道也。”“君者，何也？”曰：“群也。为天下万物而
除其害者、谓之君。”“王者何也？”曰：“往也。天下往之，谓之王。”曰：“善养生
者、故人尊之；善辩治人者，故人安之；善显设人者、故人亲之；善粉饰人者、故人乐之。
四统者具，天下往之，四统无一，而天下去之，往之谓之王，去之谓之亡，故曰：道存则国
存，道亡则国亡。夫省工商，众农人，谨盗贼，除奸邪，是所以生养之也。天子三公，诸侯
一相，大夫擅官，士保职，莫不治理，是所以辩治之也。决德而定次，量能而授官，贤以为
三公，贤以为诸侯，次则为大夫，是所以显设之也。修冠弁衣裳，黼黻文章，琱琢刻镂，皆
有等差，是所以粉饰之也。故自天子至于庶人，莫不称其能，得其意，安乐其事，是所同
也。若夫重色而成文，累味而备珍，则圣人所以分贤愚，明贵贱。故道得则泽流群生，而福
归王公，泽流群生，则下安而和，福归王公，则上尊而荣，百姓皆怀安和之心，而乐戴其
上，夫是之谓下治而上通，下治而上通，颂声之所以兴也。”诗曰：“降福简简，威仪反
反。既醉既饱，福禄来反。”
圣人养一性而御夫气，持一命而节滋味，奄治天下，不遗其小，存其精神，以补其中，
谓之士。诗曰：“不竞不絿，不刚不柔。”言得中也。
朝廷之士为禄，故人而不出，山林之士为名，故往而不返。入而亦能出，往而亦能返，
通移有常，圣也。诗曰：“不竞不絿，不刚不柔。”言得中也。
孔子侍坐于季孙。季孙之宰通曰：“君使人假马，其与之乎？”孔子曰：“吾闻君取于
臣，谓之取，不曰假。”季孙悟，告宰通曰：“今以往，君有取，谓之取，无曰假。”孔子
曰正假马之言，而君臣之义定矣。论语曰：“必也正名乎！”诗曰：“君子无易由言。”